＜林前11: 1-34＞

霞步思

【林前11: 1-34】【你们该效法我，像我效法基督一样……。】在哥林多前书第十一章中，使徒保罗首先劝勉哥林多信徒：【你们该效法我，像我效法基督一样。】这里“你们该效法我”，是紧接上一章，保罗说：【就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。】（10:33）这正是他“效法基督”，所以他劝勉信徒要效法他，像他“效法基督一样”。若有人“效法基督”，我们就当效法他，使我们也成为效法基督的人。否则我们就不该效法任何人。【我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。】“我所传给你们的”，是指福音真理。虽然哥林多信徒在生活上有失败之处，但他们“凡事记念”保罗，也“坚守”他传给他们的福音真理，所以保罗称赞他们。【我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头；神是基督的头。】保罗愿意哥林多信徒知道，神在教会和家庭里，对男女地位已有的安排。“基督是各人的头”，是指基督和“各人”的关系，也就是基督是个别信徒的头。“各人”原文是“每个男人”，故基督是各人的头，也就是基督是男人的头。“男人是女人的头”，这里的“男人”和“女人”，都是指已经结了婚的男女，也就是说丈夫是妻子的头。“神是基督的头”，这是说到基督被神差遣来到地上，祂就以“人子”自居，所以说”神是基督的头”。神是基督的头，但基督仍与神同等(腓2:6)，故男人虽是女人的头，但男女在基督里的地位乃是平等的。【凡男人祷告或是讲道（或译：说预言；下同），若蒙着头，就羞辱自己的头。凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。】“凡男人祷告或是讲道”不许蒙头，因男人是代表基督，如果他蒙着头，就等于认为基督不配接受教会的顺服，所以男人如果蒙着头，就是羞辱他“自己的头”。但是“女人祷告或是讲道”要是不蒙着头，就是羞辱了自己的头，因为这样就像剃了头发一样。按当时希腊的风俗，只有妓女在公共场合才不蒙头，只有淫妇或奴婢才被人剃去头发。所以这里说女人不蒙着头，就如同剃了头发一样，意思是不蒙头与剃发一样羞耻。【女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙着头。】保罗在这里进一步说明，如果女人不蒙头，就该把头发剪掉。如果女人以剪发剃发为羞愧，就该蒙着头。【男人本不该蒙着头，因为他是神的形象和荣耀；但女人是男人的荣耀。】在创世记1:26-27中说，男人和女人都是按神的形像造的，目的是要人彰显神并荣耀神。而神是先造男人亚当(创2:7)，所以男人首先拥有神的形像和荣耀，在地上代表神。因此男人不应该蒙着头，以免把神的形像和荣耀遮盖住。“但女人是男人的荣耀”，因女人是由男人而出(创2:22)，所以是男人的荣耀。【起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出；并且男人不是为女人所造的，女人乃是为男人造的。因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。】在创世纪2:7记载，亚当是神直接用地上的尘土造成的，而夏娃是神从亚当身上取出的肋骨造成的（创2:21），所以说“男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出”。而神造男人的目的，是为了完成神的计划（创1:26），女人被造，目的是为着给男人一个配偶帮助他(创2:18)。所以说“男人不是为女人所造的，女人乃是为男人造的”。“天使”是最早、最先的受造者，撒但原为天使长，因要高抬自己与神同等而背叛神(赛14:13-14)。撒但堕落的时候，拖了三分之一的天使，一同堕落(启12:4)，而这些天使都是因不服神的权柄，而堕落的。因此神要借着原比天使微小的人(来2:7)，“在头上有服权柄的记号”给天使看，表明神在祂所救赎的人身上得着了该有的荣耀。

【然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但万有都是出乎神。】这“然而”说出，在“主的安排”里面，绝不是男尊女卑，乃是互相配搭、不可或缺的。而从被造的角度看，“女人原是由男人而出”，从生育的角度看，“男人也是由女人而出”。但男人女人实际上“都是出乎神”，因为“万有都是出乎神”。【你们自己审察，女人祷告神，不蒙着头是合宜的吗？你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱吗？但女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。】保罗在此要女人在神面前好好地“审察”，就是女人在祷告这一类与神有关的事上，不蒙头的话，是否妥当？这“本性”指人与生具来的性情。男女在外观上最大的区别特征乃在头发，一般正常的男人是不留长头发的，以免被人误认为女性。男女有别才符合神造男造女的本意，男女不分则违反了神创造的心意，在神眼中便是“羞辱”。女人有长头发就是她的荣耀，这是使徒根据当时人对女人正派装扮的观念所下的判语，因为这头发是给她作盖头的。【若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。】“想要辩驳”，指的就是蒙头的问题。哥林多教会的妇女们，用不着再为蒙头的问题辩驳，因为使徒已经解释得很明白，又作了判断。所以如果有人要反抗使徒的权威和教训，那是“没有这样的规矩”的。“神的众教会也是没有的”，指众教会也没有辩驳的情形发生。但这不是说，蒙头的规矩是众教会所当遵守的，而是说使徒的教训是众教会所不能反抗的。如果蒙头这件事是众教会所共同遵守的，那么在新约的书信里面不会只有哥林多前书提到这问题，而其他的书信竟然一字也不提，那是不可能的。因此全段教训的总意就是，要男女信徒各按自己的地位，忠心服事主。女人要顺服男人，教会要顺服基督。因此我们都要明白使徒保罗这段教训的总意，并且要各按自己在教会中的地位，学习顺服！【我现今吩咐你们的话，不是称赞你们；因为你们聚会不是受益，乃是招损。】虽然保罗之前称赞哥林多信徒，但在擘饼聚会的事上，他觉得无可称赞。因为他们在这么严肃神圣的事上，竟然存着随意轻慢的态度，所以他说：“你们聚会不是受益，乃是招损”。这“受益”，是借着聚会使信徒属灵生命得到供应，向着主的心增强了，更愿意顺服主，爱主。“招损”就是信徒在聚会后却带来更坏的结果。

【第一，我听说，你们聚会的时候彼此分门别类，我也稍微地信这话。在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人显明出来。】保罗之前所提的【分党】（1:10），是以不同的属灵领袖而分。现在所提的“分门别类”，是以贫富阶层而分。“稍微地信这话”，表示保罗并不是完全相信，因为所传闻的可能有夸大渲染。这里“有经验的人”，是指那些在“分门结党”的事”上不肯随和，也不因此跌倒的人，这就显明他们是真心爱主，站立得住的基督徒。【你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐；因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。你们要吃喝，难道没有家吗？还是藐视神的教会，叫那没有的羞愧呢？我向你们可怎么说呢？可因此称赞你们吗？我不称赞！】“主的晚餐”，又称【主的筵席】(10:21)，今日基督徒多称擘饼聚会或圣餐。而教会初期的“主的晚餐”，尚包括爱筵(彼后2:13)。“吃的时候”，指吃爱筵的时候，而不是指圣餐。“各人先吃自己的饭”，指信徒按贫富分成不同的群体各自吃喝。富有的人找富有的人坐在一起大吃大喝，完全忽略了身旁一些穷困的弟兄姐妹，以致这些人常饿着肚子。如此一来，信徒之间的合一遭受破坏，同时也混乱了圣餐的意义。“你们要吃喝，难道没有家吗？”这是责备哥林多信徒，如果他们这般的不顾别的信徒，倒不如先在自己的家里吃喝。“还是藐视神的教会，叫那没有的羞愧呢？”既然在聚会场所内有爱筵，就该一起吃喝，否则令那贫穷的信徒羞愧难过，就是“藐视神的教会”。对于他们这种情形，保罗断然指斥，并不掩饰。【我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：‘这是我的身体，为你们舍（有古卷：擘开）的，你们应当如此行，为的是记念我。’】保罗在此就讲到圣餐的意义。他在哥林多传道期间，曾向教会教导擘饼聚会，而擘饼聚会是主耶稣亲自设立的圣餐，“就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来”，这是引自马太福音26:26。这“饼”象征主耶稣的身体为我们舍的。“擘开”，象征基督的身体在十字架上为我们裂开，成就代赎的工作。“这是我的身体，为你们舍的”，主预告祂将为众信徒舍命牺牲。而我们擘饼、吃饼、喝杯，都是为了“纪念基督为我们流血、受死。所以“记念”也说明了参加记念主的人，是已经蒙恩得救的人。【饭后，也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。’】“饭后”，是指主耶稣在世时与祂的门徒们共进逾越节晚餐之后。“用我的血所立的新约”，表明圣餐的杯里面所装的葡萄酒代表主立约的血，也是主耶稣为人的罪所流的血，【为多人流出来，使罪得赦。】（太26:28）“你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我”，“你们”是代表所有新约的信徒。

【你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。】“表明主的死”，是指“饼”和“杯”，把基督的死“表明”在人面前。也是提醒我们，主耶稣基督已经彻底解决了我们的罪，神既在基督身上追讨了我们的罪，便不会在我们身上作第二次追讨，因此主说：【吃我肉喝我血的人就有永生。】（约6:54）“直等到祂来”，指“饼”和“杯”，不单记念主在十字架上的救恩，也等候与主一起在神的国里【喝新的那日子。】（太26:29）这不单提醒我们主为我们受死，也提醒我们当警醒预备自己，以便在主再来的时候能向主交帐（太25:19）。【所以，无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。】既然圣餐有如此神圣和重要的意义，如果信徒在圣餐中不“自己省察”，“不分辨是主的身体”，就是“干犯主的身、主的血了”，必然会“被主惩治”！这里的“吃喝”是指吃饼喝杯。“不分辨主的身体”，意指不辨别象征主身体的饼和其他凡俗的食物，而将它当作平常的食物。【因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死（原文是睡）的也不少。我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。】哥林多教会有些信徒“软弱”、“患病”甚至“死”亡，是“被主惩治”的结果。因此信徒每当患病，首先应该在神面前省察、承认、悔改自己的罪。“分辨自己”，就是辨别自己光景是否适合于擘饼喝杯，这样就不至于因为参加擘饼聚会，而遭受神的惩治。虽然有时主对信徒的惩治很重，甚至是疾病、死亡，但仍然能叫我们脱离永远的死亡，免得我们在末日审判的时候“和世人一同定罪”。【所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。若有人饥饿，可以在家里先吃，免得你们聚会，自己取罪。其余的事，我来的时候再安排。】这里“聚会吃的时候”，是指在擘饼聚会之前的爱筵，虽然形式上是吃饭，但目的却不是为了解决肉身的饥饿，所以“若有人饥饿，可以在家里先吃”，这样在聚会的时候就可以“彼此等待”，免得“自己取罪”了。而保罗写的本书教训，是较为急迫和重要的，所以不能留待使徒到的时候才“安排”，必须预先借书信指导他们。“其余的事，我来的时候再安排”，就是要等到他到哥林多时，才指导他们，或为他们裁决。但愿我们今天在读了使徒的教训后，都能明白领圣餐的意义，不但要记念主为我们舍命，记念主用血立的新约，还要等候主再来！阿们！