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发表于 2003-7-21 10:39
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二11 割礼是犹太教的典型礼仪,是在男童的肉体上用刀施行的小型外科手术。在属灵意义上,割礼表示向肉体死,或将人邪恶、腐败、顽固的本性丢弃。可惜,犹太人专注在表面仪式,却忽略属灵的实意。他们企图藉着仪式和善行,赚取神的恩宠;实际上是说,人肉体中有些东西可以取悦神。没有什么比这样的做法更远离真理了。
本节要讨论的不是肉体上的割礼,而是属灵上的割礼;每个相信并倚靠主耶稣的人都要受此割礼,不是人手所行的割礼这句已清楚表明了。本节的教训是:每个信徒都要受基督……的割礼。基督……的割礼指到他死在各各他山的十字架上。意思是这样的,主耶稣死的时候,信徒也死了。他向罪死了(罗六11),向律法、向己死了(加二20),向世界死了(加六14)。(这割礼「不是人手所行的」,意思是人手不能藉着行善参与其中,人不能有功于或赚取,这是神的工作。)因此,他已脱去肉体情欲;换言之,当一个人得救,他就在基督的死上与他联合了,宣布放弃任何藉肉体的努力赚取或有功于救恩的希望。雷特欧写道:「我们主的死不单埋葬果实,还把结出果实的根也搁在一旁。」
二12 保罗现在从割礼这个题目转到谈受洗。正如割礼指到向肉体死,受洗也是指到旧人的埋葬。因此,经文说:你们既受洗与他一同埋葬,也就在此与他一同复活,都因信那叫他从死里复活神的功用。这里的教训是,我们不单已经与基督同死,而且已经与他一同埋葬。这正是我们的浸礼所象征的。我们信主的那刻,事情已经发生了;只是我们进入浸礼的水时,才在公开的宣告中表达出来。浸礼是埋葬,埋葬我们作为亚当后裔的一切。在浸礼中,我们承认在我们里面从来没有什么能够取悦神,所以我们要把肉体永远撵离神的面前。然而,浸礼不是以埋葬结束。我们不单已经与基督同钉十字架、与他同埋葬了;而且也已经与他一同复活,一举一动有新生的样式。这一切都在信主的一刻发生了。这都因信那叫基督从死里复活神的功用。
二13 使徒保罗现在将这一切应用在歌罗西信徒身上。他们信主之前,在他们的过犯中死了。意思是,因着他们的罪,他们在灵性上向神是死的。不是说他们的灵是死的,只是他们的灵对神没有活动能力,他们不可作什么去赢取神的恩宠。他们不单在罪中死了,而且保罗也说到他们未受割礼的肉体。未受割礼在新约中常常用来形容外邦人。歌罗西信徒曾是外邦人,他们不是神地上的子民,或犹太人的一分子。因此,他们曾经活在远离神的位置,尽情地放纵肉体的情欲。然而,当他们听闻福音,相信了主耶稣基督,他们便与基督一同活过来,一切的过犯都得蒙赦免了。换言之,真正发生在歌罗西信徒身上的事情是,他们整个生活方式都改变了。他们作为罪人的历史已告终结,现在他们是在基督耶稣里的新人;他们活出复活的一面,因此他们应该与凡标志他们为属肉体之人的东西说「别了」。
二14 保罗继续描述一些包含在基督工作里的东西。又涂抹了在律例上所写,攻击我们有碍于我们的字据,把他撤去,钉在十字架上。在律例上所写,攻击我们……的字据,是形容律法。从一方面来说,十诫攻击我们、定我们的罪,因为我们没有完全地遵守律法。但使徒保罗所想的不单是十诫,而且也包括赐给以色列人的礼仪律例。在礼仪律例中,有各种各样关于圣日、食物和其它宗教上仪式的律例。这些全是犹太人规定的宗教的一部分,预指主耶稣的降临,是他位格和工作的影儿。他在十字架上的死,把这一切撤去,都钉在十字架上,一笔勾销了,就如债项已付,帐单勾销一样。正如迈耳说:「因着基督死在十字架上,定人罪的律法便失去刑罚的权柄;因基督藉着死为人忍受律法的咒诅,并且成为律法的总结。」凯理简洁地归纳说:「律法不是死的,而是我们向律法死了。」
保罗在这里的措词很可能指到一种古代的做法:将已抵销债项的书面凭据,钉在公众地方,作为公告众人的通告,表示债权人不能再向债务人讨债。
二15 因着主耶稣死在十字架上,并他后来的复活和升天,他克胜了掌权的恶势力,把它们明显给众人看,并向它们夸胜。我们相信,这跟以弗所书第四章描述的是相同的夸胜,那段经文说主耶稣掳掠了掳掠人的仇敌。他的死亡、埋葬、复活和升天,荣耀地夸胜地狱和撒但一切的党羽。他穿过天空,返回天家时,正正经过了空中掌权者首领的势力范围。
或许本节对那些从崇拜魔鬼而转投基督,但对邪灵仍有恐惧而受困扰的人,带来特别的安慰。我们若在基督里,就一无所惧,因为他已经将一切执政的、掌权的掳来,解除他们的武装了。
二16 使徒保罗再次准备好将刚才所述的放在应用的平面上。我们将前述经文总结如下:歌罗西信徒已向一切靠肉体取悦神的努力死了;他们不单死了,而且与基督同埋葬,也与基督同复活,有了新的生命。因此,歌罗西信徒应该跟犹太教人和诺斯底主义者完全了断关系。这样的人只会尽力牵引信徒回到已弃绝的东西去。所以不拘在饮食上,或节期、月朔、安息日,都不可让人论断你们。人一切的宗教,都将人捆绑于律例、规条和宗教行事历上。宗教行事历一般包括每年的宗教仪式(圣日)、每月的节期(新月),或每周的假日(安息日)。
「不可让人论断你们」一句意思是,别人不能公正地谴责一个基督徒,例如他吃猪肉,或他没有遵守宗教节期或圣日。一些邪教如唯灵论,坚持他们的成员不可吃肉。几个世纪以来,罗马天主教徒都不会在星期五吃肉。许多教派要求信众在四旬斋期间禁戒一些食物;其它的,如摩门教说一个人喝茶或咖啡,就不能算是好表现的会友。还有另外一些,着名的如基督复临安息日会,坚持人要讨神喜悦,就必须守安息日。基督徒并不在此等律例的限制之下。要知道对律法、安息日和律法主义较详细的讨论,请看马太福音五章18节、十二章8节,和加拉太书六章18节的附篇。
二17 犹太教的礼仪是后事的影儿,那形体(或实体)却是基督。旧约时代设立的仪式是预象。譬如说,安息日是一切相信主耶稣基督的人可得的安息的典范;现在主耶稣已经来了,为何人要继续专注于影儿呢?这样做就如相片中的人已在眼前,却仍凝视着照片。
二18 要知晓本节的确切意思颇为困难,因为我们并不完全熟识诺斯底主义所论及的一切。或许意思是,那些人假装谦卑到一个地步,说不敢直接亲近神。或许诺斯底主义者教导,他们必须透过天使亲近神,因此在他们被信以为真的谦虚中,他们敬拜天使而不敬拜主。今天世上也有一些类似的事情。罗马天主教徒有说,他们不敢想直接向神或主耶稣祷告;因此他们的座右铭是「透过马利亚到耶稣那里」。这在他们来说是故意谦虚,也是敬拜受造之物。基督徒不应容让任何人藉此等不合圣经的做法夺去他们的赏赐。圣经清楚说明:「在神和人中间只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣。」(提前二5)
使徒保罗接着用了一句晦涩的话:这等人窥察所没有见过的(和合本细字)。诺斯底主义者宣称拥有深厚、隐藏的奥秘,一个人必须被启蒙,才能认识那些奥秘。或许那些奥秘包括许多所谓的异象,假想的异象在今天的异端如摩门教、唯灵论、天主教和瑞典堡派中,是重要的元素。那些圈子内的成员自然以他们的秘密知识为傲,因此保罗补充说:随着自己的欲心,无故的自高自大。他们自视比其它人优越,造出人只有透过进入这些深藏奥秘才会快乐的印象。我们暂且稍停说,这大部分是我们今天秘密会社组织的特点。与主相交的基督徒不会花时间参加,也不会赞同这等组织。
本节要注意的重点是,这些人各种各样的宗教行为是根据自己意欲的。他们没有以圣经为根据的权威,也不在基督的管理底下。他们随着肉体的心思而无故的自高自大,因为他们作的正是他们自己想作的,是在主以外;然而,他们的行为看上去却象谦卑虔诚。
二19 不持定元首。主耶稣在这里被说成身体的元首(头)。「持定元首」意思是生活上着意地以基督为元首,从他那不枯竭的资源支取我们一切需要的供应,并作一切都为他的荣耀;即仰望荣耀的主供应生活所需和指引人生方向,并与他保持联系。下一句进一步解释这点:全身既然靠着他筋节得以相助联络,就因神大得长进。人体各部分由筋节相连,而身体又连于元首(头)。身体倚靠头提供指引和方向,这正是使徒保罗在这里强调的。在地上,基督身体上的肢体应该在他里面找寻一切满足和全备的供应,不给那些假教师用具说服力的论据吸引了去。
持定元首强调我们需要时刻倚靠主,昨天的帮助今天是不管用的,我们不能用溢过堤坝的水来磨谷。这里也补充一点:基督徒持定元首,那结果必然是联络身体上其它肢体的自发行动。
二20 本节所用世上的小学一词,指礼仪和律例。例如,旧约的礼仪是世上的基本原理,指他们教导人宗教的基础原则(小学)(加四9~11)。或许保罗也想到与诺斯底主义及其它宗教有关的礼仪和律例,尤其禁欲主义。禁欲主义萌生自已经失去在神面前的位置的犹太教,或从没有在神面前有任何地位的诺斯底主义或其它异教。歌罗西信徒已经与基督同死,保罗问他们为何仍想服从这等规条;这样做就是忘记他们已经割断与这世界的关系。有些人会产生以下的疑问:「如果基督徒向律例死了,为何仍要保留水礼和主餐?」最明显的答案是,新约中有基督教会这两个条例的教训。然而,这并不是「蒙恩的途径」,让我们更合资格上天堂,或帮助我们赚取在神面前的功德。相反,这是顺服主的简单行动,分别表示与基督同证和记念他的死。要遵守的律法远不如可享受的特权。
二21 本节起首若加上「例如」二字,会更容易明白。换句话说,保罗在第20节是说:「虽然在世界生活,但为何服从那些规条──例如本节不可拿、不可尝、不可摸?」很奇怪,有人教导说保罗在这里是命令歌罗西信徒不要拿、不要尝、不要摸!然而,这正是这段经文的相反意思。
在此也要提出,有些权威人士如凯理相信,本节子句的次序应该是:「不可拿、也不可尝,甚至不可摸。」这样的次序就描述出禁欲主义正在增加的严厉程度。
二22 本节进一步解释上文的意思。那些禁制是人为的,正如下述语句所表达的:是照人所吩咐所教导的。难道纵情于吃喝,而非充满永活的基督自己,就是真敬虔的本质吗?
韦慕夫翻译第20节至本节为:
你若与基督同死,并已逃离世上不健全的学说;那么,虽然你仍在世界生活,但为何要顺从「不可拿这」、「不可尝那」、「不要摸那别的东西」等类的训示──所指的事物乃会被用尽和败坏的──顺服纯粹出于人意的训令教导?
二23 这些人的宗教的做法制造出一个外貌,使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表谦卑,刻苦己身。用私意崇拜意指这些人根据自己以为正的想法,而不是根据神的话语,来建立一种敬拜模式。他们表面上虔诚,但却不是真正的基督信仰。自表谦卑已经解释过──他们假装谦卑,不敢直接前去亲近神,而以天使为中保。苦待己身指实行禁欲主义,他们相信人透过克己或苦行,可以达到更高的圣洁程度。这种思想可见于印度教和其它东方神秘宗教。
这一切的做法有何价值呢?或许最贴切的评价在本节的末部:其实在克制肉体的情欲上,是毫无功效。这一切都穿上漂亮的外貌,但却不能抑制肉体的情欲。(即使是善意的起誓禁戒也不能达到目标。)错误的系统一一都不能使人改进。虽然造出一个印象,使人以为肉体可以行一些配得神恩宠的事情;但其实都不能抑压肉体的情欲和私欲。基督徒的态度是,我们已经向肉体并一切的邪情私欲死了,从此以后,我们为荣耀神而活。我们这样行不是出于害怕刑罚,而是出于爱那位为我们舍己的主。罗伯逊说得好:「是爱令我们真正自由地行正确的事,爱令选择容易,爱令责任的面孔美丽,爱令与基督保持甜蜜的联系,爱令美善的服事自由。」 |
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