耶利米哀歌读经

火上冰

耶利米哀歌第一章
1. 触动
耶利米哀歌，开篇以一个惊叹的语气词开始（希伯来原文）。
哀歌的题材，我想到的首先是童年的时候，在爷爷奶奶的小村子听到的那些农村人遇到难处和悲伤的时候，那种撕心裂肺带着抑扬顿挫说辞的嚎哭。人是有情感的受造物，情感的失控，无论是怒气中的不受约束的宣泄自己情绪的伤害别人的行为还是悲伤中的呻吟，受造的人都必然有这样的经历。

哀歌的情愫，使人想起那一位以头为水，眼泪为泉源的耶利米在耶利米书九章一节的叙述。一个信靠上帝的人，看到自己和自己所爱的团体，面对上帝至圣的真道的缺憾和缺憾背后必然要面对的管教，能够在这种缺憾中体会到恩典和艰难中上帝的眷顾，这样的经历一定要过去人的感觉这一个关口。

从希伯来字母藏头诗中，至少有一点信息是清晰的，就是悲伤并没有使诗人的理性变得被动，反而在情绪的低谷之中，仍然有序的在信心之中，向上帝述说自己的心境，以至于再次力量复原。哀歌是对上帝基于信心的倚靠，在艰难中对上帝的呼求，在最黑暗的时候，向着上帝如夜莺一样在信心中超越情感和感觉，继而经历超前的医治。

1-11节，
与雅歌，等候良人的佳偶的吟唱不同，从繁华人口稠密的大城，如今竟然成为荒场。在列国中以耶和华为王的百姓，竟然落入没有依靠的寡妇一样的处境.

从前被万人敬仰如同得了王后的位分，现今的苦境如同奴隶一样。如此大的反差，也越发衬托出人内心的苦楚。

落入绝境中的人，能够继续持守对于造物主的信靠，这是罗马书第四章亚伯拉罕称义的信心，也是约伯在绝望的境遇中，“收取的是耶和华，赏赐的是耶和华”敬拜上主的信心。

落入上帝管教和兴起的环境下的以色列，正如哀哭的拉结，不肯受安慰。人在这样的情愫中，不可能受人的安慰。在地上关心她的人中间，也没有一个人能够安慰她。同样的处境，从一个视角也发生在约伯身上，三个远方来的好友不能安慰他，反而成为损友，只有上帝的启示才能使他复原。地上受苦的人，唯有从天上来的安慰才能真的安慰人。对于基督徒来说，只有就近十字架，越多的体会主的无告和苦楚，才能从至圣者基督耶稣受安慰。

地上的人都是受罪污染的受造物，唯有从无罪者得来的安慰才带来真实安慰的果效。

犹大的经历，饱经劳役，迁徙异地，受尽痛苦，如此处境下如果基于对于上帝有正确的认识，也就是认识上帝是基于上帝的启示，那么申命记三十章，悔改归回上帝的应许必然照进被掳的境遇下的上帝的选民，如同当日上帝兴起仆人带领上帝的选民出埃及一样。旧约中信心中的以色列不免使基督徒想起那一位以赛亚所预言的受苦的仆人，那一位钉十字架常经忧患，在十字架上使用最失败的方式成就永远的救赎的耶稣基督。

上帝的百姓，不能心向耶和华的境况之下，公义的上帝必然兴起环境，以至于通往锡安的道路不再有人能够走在其中。此情此景像极了始祖亚当和夏娃被驱逐出伊甸园的场景。上帝的圣殿，耶路撒冷和锡安山的道路向上帝的选民隐藏。

亚当和夏娃体会到罪的后果，在塞特的时候呼求耶和华的名，上帝聆听他们的呼求和祷告，这是基于圣经清晰的启示。哀歌中的场景，困境中的上帝的选民，被人追赶，在列国中被推来推去，锡安也就是耶路撒冷的荣耀不再，从尊贵人到平民都受尽苦楚。

一个受尽屈辱的寡妇，一个从王后的位分沦落为奴隶的女子的苦楚和在苦境中的哀求，当她看到自己的如此的境遇都是因为耶路撒冷犯罪成为不洁得罪上帝的缘故，被敌人耻笑讥笑，被人藐视，
无人能够帮助她。如此哀伤的景象，徒剩唉哼和四处躲避危险和讥笑，惶惶不可终日。早知今日何必当初？ 早知如今的情景何必当初不思想会落入这样的境况！ 耶稣所设的比喻，落在火中痛苦的财主，希望有人从死里复活去告诉自己的兄弟们，也是这样的心境。如果早一天知道自己背道的结局，是否仍然继续偏行己路不思悔改呢？

“耶和华啊！求你看看我的苦难，因为仇敌显为大。”如此的呼求，似乎又像那一位出生就成为拿细耳人的参孙，眼睛被剜去，在绝境中悔改所发出的哀吼。参孙的记述中，他死的时候杀的非利士人比活着的时候击杀的都要多。

敌人践踏锡安和圣殿，如此的场景使人想起启示录中，上帝的殿，祭坛和敬拜的人都要被量一量。敌人践踏圣所，曾经被禁足进入义人的会的外邦人，竟然闯入圣所，上帝的百姓何竟落入这样的境况？ 以上帝为倚靠，为力量和盾牌的百姓，何竟没有食物，为了维系生命，不得不以财宝换取粮食？ “耶和华啊！求你垂看，求你鉴察，因为我被人藐视。”

耶利米哀歌中的场景，似乎在主后七十年后的耶路撒冷重演。 背道的百姓，拒绝弥赛亚的结果，似乎是他们被弃绝了，但是因为他们的拒绝却使地上的列国得以听到福音。也因此全地都在耶稣基督的福音被传讲和基督的再次来临的张力之下。

12-17节，
苦境中的人，向路人述说自己的苦楚。没人能够帮助，没人能够安慰，但是这样的处境的人的哀嚎却是：“你们毫不在意吗？” 言语中，是要听见者都明白，活在耶和华忿怒下的人的痛苦。这样的审判首先临到与耶和华立约的人中间。从新约中的视角，审判是从上帝的家启首。

希伯来书的作者，讲述上帝乃是烈火。上帝降火烧灭所多玛蛾摩拉，居住在地上的耶路撒冷，遭遇耶和华的审判的人的处境自述竟然是耶和华降火在自己的骨头中。活在罪孽中的人，若不重生无法得见上帝的国，人若不重生也不进入上帝的国。当耶稣基督传讲上帝的国度的时候，有谁能在这国度面前站立的住呢？

得着这不能震动的国，还有什么能够拦阻人去遵行上帝的道呢？

人在耶和华的身旁跟前的真实光景，若不披戴耶稣基督，最良善的义人也无法自己救赎自己。在至圣的真道的审判之中，地上落入永生的上帝的审判之下的耶路撒冷的孤单凄凉，终日愁烦的境况，恐怕是一切老亚当后裔的共同处境。

人的聪明必要被废去，人的勇力也无法为自己带来丝毫的保障和安慰。耶和华兴起公义的手段，击打埃及，也击打出埃及不肯受教顺服信靠基督的悖逆的人，那些在信心中经历上帝的信实，持守住从起初的信心的人，得以在基督里有份。

人在最孤单和绝望的时候，在看环境力不能胜的时候，因着信靠耶和华的应许仍然相信的人，经历过试探，信心必然如金子一样的宝贵。而在最艰难的时候，向着上帝吟唱哀歌，是情感的表达，也是借着哀歌，得着医治和宣告对造物主的信靠的唯一途径。

基督的无告“我的上帝我的上帝为什么离弃我？”这样的哀歌，这样的孤单凄凉恰恰是信心在最高潮时候的鸣奏，基督的灵感动先知品尝基督从十字架到宝座的至圣至荣。

地上的耶路撒冷和地上各样礼仪的表征仅仅是天上事物的影儿，这本体就是基督。

在艰难中，先知所吟唱的恰恰是真以色列信心中的独奏的乐曲。在这乐曲中，救恩被完完全全彰显于天地之间。所有的受造之物不得不屈膝敬拜，天地的主至高的上帝。

地上的上帝的家的见证，被罪辖制和污染之时，上帝的家荒凉，属于上帝的百姓被罪恶所胜的时候，上帝的公义显露在品尝罪恶结果却经历耶和华管教的人身上的时候，基督徒不也是经历哀歌中地上的耶路撒冷的处境吗？仇敌环绕，好像仇敌得胜了，上帝的儿子失败了。但是基督却以世人眼中最失败的方式成就了永远的救赎。因为上帝是公义的，经历管教的上帝的儿子，被预定要结出义的果子。上帝的儿子是那一位从埃及召出的以色列，地上以色列的失败，基督耶稣一一都胜过了。而借着耶稣与父和好的基督徒，也必然经历基督所经历的一切试探和试炼，基督的灵如何感动旧约中的先知，也必然与那些同称呼耶稣基督的父的上帝阿爸父，这也是基督徒个人到团体的经历。

18-22节，
哀歌中的妇人，更多的像是给地上列国观看的一个标本。 耶和华的公义彰显在祂的选民的身上，那一位创世以先被杀的羔羊从高天临到世上也是在十字架上担当了信靠他的人一切违背律法所当承受的咒诅。

地上的以色列的领袖，牧人被击打，羊群四散。群羊的领袖，长老和祭司也因没有粮食而弃绝身亡，少女和年青人已经被掳。如此场景无比凄凉和悲惨。

血肉之躯，有情感的人，怎么能够在这一点情况下仍然无动于衷？无论是在信心中经历上帝公义的刑罚还是真实经历耶路撒冷被巴比伦所攻破，患难的景象，刀剑，饥荒和艰难，临到上帝的选民之时，人的心肠怎能无动于衷，怎能承受这样的苦楚？ 当事人除了唉哼，也必然是无处得安慰。

哀歌的倾诉对象是耶和华。当哀述者向上帝陈明上帝的公义之时，话锋一转，开始转为对自己倚靠的磐石的祈祷。上帝啊！公义的上主，你的日子临到，你审判的日子，那些讥笑我们的人也必然像我一样。他们的恶行也必然被审判。因为你是公义的！

你的标准圣哉，奇哉。你的审判临到我所爱的奉你名的子民，也必然临到那些在你审判你的百姓讥笑你的百姓的敌人中间。因着对于你的信心，我如此哀祷和哭号，因为我心中愁苦，唉哼抒发内心的愁烦。

软弱的人，不是没有情感，与耶和华立约的人，遭遇耶和华的审判是必然的，因为耶和华是公义的。但是在信心中，信靠称罪人为义的上帝的人所信的是蒙恩的道。因为耶和华的大怜悯是上帝的选民必然吟唱的颂歌，怜悯向审判夸胜。从被掳之地，灵意的埃及和灵意的巴比伦归回的百姓，必然在玻璃海之上唱一首摩西的歌和羔羊的歌。

2. 问题
为什么信上帝的人和不信上帝的人都会经历同样的人生中的难处？ 为什么在哀哭中的人的情感都是相似的？为什么自以为信上帝的人在难处中的时候感觉像是不信的人一样？ 是需要重新思想福音的其他人，思想耶稣基督的吩咐吗？

3. 应用
与主耶稣同死同复活，在耶稣的教训中受教，愿意付代价跟随。这样的路看起来又大又难，但是，学习在信心中支取主耶稣的得胜，在信心中得安息背负轻省之轭。这样的经历，经历过了就知道这蒙恩的道的真实。也必然不愿意以地上的一切来换这一份属天的福气。

火上冰

耶利米哀歌第二章
1. 触动
1-10节，
寥寥数语，将整幅圣经中上帝的公义和审判淋漓尽致的展现出来。

地上锡安，地上的以色列，何以遭遇创世纪中，所多玛和俄摩拉的命运。岂不是因为地上的罪恶甚大，甚至上帝后悔使用大洪水审判罪恶一样。上帝对不虔不义的人忿怒，本来只会临到那些从始祖亚当以后，活在罪中，生在罪中，也死在罪中的人身上。何竟，上帝的忿怒临到地上曾经以耶和华为至大的君王城和百姓中间？主竟然要毁灭颠覆雅各的住处，犹大的保障，国中民和首领都被辱没。以色列，锡安的宫殿，百姓的保障都被颠覆，这样的审判的结果是在犹大民中加增悲伤哭号。

上帝的葡萄园，篱笆竟然被挪去，上帝自己的居所竟然被破坏。圣节，安息日和祭坛，圣所，耶和华荣耀所在的至圣所，这一切天上的事情在地上的影儿竟然被外邦人践踏。耶和华约柜的所在竟然交付给仇敌。如同撒母耳记上所记载的，那些抬着耶和华约柜要去和菲利士人征战的祭司，结果却是被杀，约柜被掳。何竟如此？

耶和华所在的锡安山，在地上的彰显是以耶和华为中心，有上帝自己的标准。属天的准绳临到地上，耶和华的同在对于不能承载荣耀的个人和团体来说，是审判也是灭亡。耶和华荣耀的同在，用准绳量地上的耶路撒冷，这样的异象也出现在以西结书和启示录。当祭坛和圣殿，并殿中敬拜的人，都要被量一量的时候，福音书中，耶稣基督成了那一个标准，地上敬拜的，圣殿里贩卖银钱和卖鸽子的都被驱赶。启示录中十一章，两个传道的受膏者，用权柄和火，并各样的灾殃攻击地上的人。如此的景象像是摩西要将自己的百姓从埃及领出来，也是忠心于主的道，在主的道上忠心，与主耶稣同死，与基督同复活的见证人。这样的见证只有被审判的准绳量过的器皿才能够明白一点点上帝公义的审判和永不动摇的大宝座的可畏。

锡安的情景何其可怜。或许尼希米信心中所经历的也正是这样的哀歌。城门被火焚烧，城墙被毁坏，君王和领袖落在没有律法，没有良心深处最高标准的列国，先知也成了瞎眼的领路人，因为先知不见耶和华的异象。耶路撒冷，锡安城的长老，坐在地上，如那一位经历人生绝境的约伯，耶路撒冷这本应该单单仰望耶和华，许配给基督的童女，怎么落入如此的灵性低潮，环境的大患难之中？
11-17节，和18-22节，
11和18节，都提到流泪和泪流不止。前者是讲到先知因为看到自己所爱的耶和华的民和城内的孩童和吃奶的经历的艰难，这是一个有恻隐之心的人在艰难的时候必然的反应；后者是基于对耶和华的信靠和超越感觉和情感对经历艰难的被耶和华管教的锡安的民的呼召和祈祷。 角，力量和城墙这些都是指向的是能力，这些本应该是属于耶和华的百姓倚靠耶和华，让耶和华成为他们的力量，盾牌和保护。本来仰望耶和华的以色列，如诗篇131章一样，以色列仰望耶和华，应当如断了奶的孩子躺在母亲的怀中。可是，以色列却不再以耶和华为自己的力量。12节，描述的让人动容和苦恼，为什么孩童在母亲怀中将要丧命，询问母亲“谷和酒在哪里？”如果教会是圣徒的母亲，地上的教会软弱和见证荒凉，是耶和华没有能力？基督徒所信的是假神？还是地上的人要向着上帝的国度撕裂自己的心肠，先从错误的信仰和自我认知中被真道归正。

先知不能责备人的罪恶，不能使用耶和华的律法使人之罪，使被掳到灵意的埃及，灵意的巴比伦的人，从被掳的光景下归回，这样的群体的见证，又是怎样的呢？岂不是也如哀歌中那眼中流泪以至于失明的诗人所看到的吗？

过路的，外邦人，不信耶稣的人，向着基督徒的生命，向着基督徒聚会的教会嗤笑。你们基督徒怎么没有盐和光的见证，你们基督徒怎么所信的真道，让人嗤笑？那些逼迫教会的人，嗤笑他们所逼迫的。看他们肉体和血气甚重。言语和回应都和那些不信主的一样。少有人把自己完全交给主耶稣基督的父，“父啊，赦免他们，他们所做的他们不知道..."。人都明白十字架的道理，都好像知道耻辱的十字架的理论，但是各个却是活在血气和常常从受辱的位置为自己伸冤，不愿意听凭主怒的平安中跳出来。这也难怪福音书中，耶稣所设的比喻一样，主耶稣如果此刻来了，为他的百姓伸冤，可是地上有信 德吗？

如此的情愫中，18节，基督徒啊！你的心啊！你要哀求主。我心里的城墙啊，愿你流泪如河，昼夜不息；眼中的瞳人，要泪流不止。

教会荒凉，见证匮乏，服事的工人成为众人嗤笑和鄙视的对象。哪里出了问题？过去的被人嗤笑的人的失败属于他们，而我自己是否眼泪流泪如河流，向着主恳求呢？

耶和华发怒的日子，以马内利的翅膀在持守真道的人和群体中是否有上帝同在的明证？

2. 问题
人怎样才能从自以为义，自以为正，自欺欺人的光景下出来？

3. 应用
很多年前，听人说，婚姻中，先信主的那一个要先被上帝审判。作为家中第一个信主的，这些年的经历，真的又如哀歌中所讲的一样。上帝使我成为众人的嗤笑，众人辱骂和瞧不起基督徒所信的真道的理由。无论是自己个人，家中和有限的教会生活，所能见证和明白的，也是时常落入哀歌一样的情愫中。

耶和华的祭司的国度和圣洁的国民的见证，有君尊的祭司的国度的见证，个人蒙恩，持守和见证蒙恩的道，这样的人的家庭必定先被改变。蒙恩的时候的身份需要在主里守着。真光照在家中第一个信主的人身上，从个人，到家庭，这一个转变，这样的见证被更多的家庭持守，养育敬虔的后代，这样的团体的见证才合乎圣经教导。

世代荒凉，人心被各样似是而非的教训，理论和人事物掳去。
读哀歌，延续读耶利米书的震撼和痛苦；结合思想尼希米记以斯拉记的思考，当怎样去查看破口，与身边的人一起手里拿着武器一边做工共同建造圣工？

每一个人，每一个家庭，每一个团体，所遭遇的情况都源于耶和华。当人在错误的情况下，不能被归正的时候，上帝就会使艰难临到这样的个人和团体，因耶和华必然管教。能在难处中仍然相信耶和华仍然掌权，这样的经历是真信心中必然的经历。从另一个层面，教会如果能够传讲真道，基于圣经教导和牧养能够被教会执行，那是地上列国的福气。

火上冰

耶利米哀歌第三章
1. 触动
思想冗长的诗歌背后是一个在内心愁苦中，向着上帝悔改向着上帝祷告，向着上帝陈明心意，以至于等候耶和华的救赎的灵魂。如诗篇九十摩西的诗歌一样，一个认识到耶和华的忿怒只是转瞬之间，祂的大慈爱却是一生之久。

此章的启示和信息和诗篇二十二，以赛亚书五十三有许多相似之处。

1-21节，
诗篇二十三，我虽行过死荫的幽谷却不怕遭害。被杖管教的经历使被管教者难以忘怀，但是在绝望的时候，这管教的杖也成为得安慰的杖头。哀歌中的以色列，哀歌中仍然对于上帝存有信心的人的经历，也恰恰是亚伯拉罕因信称义中，闪光和安慰帮助在各样环境中的软弱的人的信。

住在坟墓中，四围的篱笆恐怕是人无法逃脱的。第六到九节，使人联想到那一个死在坟墓四天都臭了的拉撒路，也使人想到那一位在第三日将坟墓前面的大石头滚开的救主基督。哀歌作者的经历，基督的灵感动旧约中的先知耶利米，他受感所说的，正是八百多年以后那一位道成肉身的人子将父显给世人看，也从死里复活的那一位主基督的经历。因为这样的经历，活在信心中的人，才不会被死亡拘禁，不会失去永存在天不动摇的盼望。

基督在十字架上，被人讥笑，承受鞭伤，额头被荆棘刺破，如此的冠冕，如此的君王，却如此受苦，如此卑微。我的父，我的父，你为什么离弃我。活在父面前的爱子，最受不了与父哪怕有一分一毫的间隔。即便自己被撕碎，如麦子一样被碾碎，磨压成粉末，却被做成无酵饼供众人享用。也如橄榄被压榨，流出油来成为世人的祝福。

茵陈本是为那些上帝的仇敌，悖逆离弃上帝不肯悔改的人所预备。吃饭吃到沙石碜牙的经历，许多人可能略微有所经历。基督在十字架上受苦，口舌干渴，虚弱无力，被钉在木头上承受的咒诅，思及想到此处，想到十字架上主的冠冕流下的血水，口舌干涩，祂的人生那时没有一丝甘甜和安慰，远离平安，没有一丝的生命气息的恩惠与好处。如果基督在十字架上的结局是所有从亚当到今日，每一个尚有气息的人的结局的话，各人的结局实在是如大洪水中丧命的该隐和该隐的子孙一样。因为该隐和该隐的子孙的结局，是他们自己选择离开耶和华的荣光，他们在耶和华的面前毫无指望。

但是！但是圣经启示和记录下来该隐的结局是使人思想，使人能够被话语中中的启示光照和悔改。正如这一位基督在时候满足的时候，正如先知所预言的，在十字架上担当了我们所有的苦与愁，成就了这宇宙中最真实和唯一的大事。也使你我如此死在罪恶过犯中的灵魂，能够借着他出死入生。

19节，
为什么信心中的人，在想到自己在耶和华面前所承受的苦楚，内心忧闷却有指望呢？

有指望是因为耶和华是又真又活的上帝。人的信是有对象和实底的。蒙恩的罪人，尝过主恩的滋味的人都知道这样的救恩的美善。旧约中，落入律法的咒诅中，尝尽飘零的苦楚的余民，在耶和华的日子满足回归锡安山，如同做梦的人一样。那时，祭司，利未人和被掳归回的先知最爱吟唱的是：耶和华的慈爱永远长存。

22-39节，

是啊！每一个早晨都是新的。经过一个夜晚的忍耐，等候和安睡，当新一天的阳光照进黑暗的心房之中，一宿的哭泣，在早晨的时候必然被驱散黑暗的光明而雀跃。

诗篇中，也有许多的离合诗和哀歌。前日查经读到书念的妇人，她的家接待先知以利沙，上帝的怜悯，赐给她一个儿子。这个儿子却生急病死去了。这一个妇人没有声张，没有告诉家人，甚至也没有对以利沙的仆人和以利沙告知详情。一方面从列王记下的记载中看到先知有一颗牧人的心肠，另一方面看到这一个书念妇人所存的信心，正如亚伯拉罕献以撒一样。这样一份的信心是人的理性无法明白和测度的信心。却是能够使蒙恩的人产生深刻共鸣的信心。

真实的艰难，从人，从任何人那里，无论这人如何尊贵和卑贱，从人那里无处得安慰。

耶和华是我杯中的分，我的产业不在祂以外。这是信心中的宣告！

如仆人仰望主人，使女仰望主母。仆人等候主人施恩，如旧约中背道的以色列，仰望那一位必定要救赎他们的上帝一样。人仰望耶和华，静默等候上帝的救赎。这是圣经中从开始就有的清晰的启示。

人的难处，天然的人自我中心，被短暂和无知蒙蔽了眼睛。遇到一点不如自己意愿的事情，“为什么是我？”这是我今生遇到的最难受的事情了。这是我从自己的孩子身上所听到和感受到的孩子的难处。而孩子所错过的仅仅是学校组织的一次活动。不信上帝的人，会把人从小要经历的人生道路用人的理性去归类，并且以为是真理，以巨婴去称呼那些不能真实的面对人生的拒绝上帝的人。这样的场景也继续在茵陈密布的状态下继续发酵。这几年越来越多的新闻也更加证实这些受苦的人，拒绝耶和华的救恩，活在上帝愤怒之下，却仍然不思想救恩，不肯向着耶和华悔改。这是何等真实，却又让人觉得可怜的场景。

有传道人引用德国的谚语，每个人都长大的很快，却成熟的很慢。这也是每一个人生都在经历的人生。温室中的花草弱不禁风。幼年就被赋予信任和机会去面对人生都要面对的挑战，这样的环境才能使人心慢慢被历练的通达，借着小处的忠心，训练和预备未来从事责任更大的工作。

旧约中从埃及出来的以色列，要承继的是耶和华救赎计划中，在历史中不断渐进性启示救恩的使命。旧约中的以色列，尝尽背道的疾苦，在时候满足的时候，将父显给世人看的基督，在天地之间，打开了这一扇，上帝打开没有人能够关闭的救恩的门。救恩启示历史中，那一位仰望天上的阿爸父的以色列，那一位在吃奶的和婴孩的口中建立能力的上帝的启示也在耶稣基督道成肉身的时候，完全的将自己启示出来。旧约中被上帝管教的以色列，和新约下落入上帝管教中的基督徒，在信心中不都是如手无力量唯有仰望上主的孩子吗？在信心不断的经历上主的信实，能够看到幼年负轭，能够被训练结出义的果子，除了在基督里负轻省之轭以外，人还有什么出路？在信心中看到幼年所负的轭也是上帝量着个人的情况加给各人的。这样的事情，当事人当时不明白，以后却要必晓得。

28节，此处描述的经历，使人想起那一个在炉灰中用瓦片刮身上的病处的约伯。也让人想到心中愁苦，思想自己没有和罪人坐在宴乐之中，却要先天下的忧愁和痛苦而愁苦的耶利米。当人在信心中看到，如今和未来将要加在自己和众人身上的经历，是出于耶和华的手的时候，这样的信心中的洞见和转向，却能够成为得医治的开始。

火上冰

基督耶稣在一步步走向各各他髑髅地的时候，被人讥笑，被人凌辱，由人打他的脸。在主基督再来前，那些讥笑基督徒，嘲笑你们要再来的主耶稣基督在哪里的人，他们作在基督徒身上的事情，那些逼迫基督徒的人所作的事情，不都是这样的吗？ 当一个被主的爱吸引的人，走在基督曾经走过的独行的窄路上，被人讥笑，辱骂和逼迫的经历是必然的。这生命之道两千年来被无数的人无论是明白还是不明白的基督徒，都在信心中持守。 那些真实等候主基督荣耀再来的人，所切望的不正是能够与主耶稣基督面对面，因为他用面光所光照的人，等候和向着祂仰脸的人，必要像他，正如祂的灵所变成的一样。

人会失信，祂却永远可信。因为耶和华的慈爱永远长存。“主必不永远丢弃人。”

耶和华的愤怒是转瞬即逝，祂的慈爱却是一生之久。

约伯信心中的经历，也是软弱的人，在艰难中得着被主试炼的信心的经历。在各样的环境中，相信上帝，没有祂的手这些事情不会临到自己身上。出埃及蒙恩的以色列人在旷野不发怨言，可是人的难处不正是在于不能随时活在信心之中吗？ 37-39， 人怎么不在环境中信靠耶和华？除非人被不信的恶心掳去。基督徒聚会的一个原因不正是要彼此勉励，离弃罪恶，持守住从起初而来的信心吗？正如希伯来书作者从旧约到新约清晰的阐述和论述的。将起初的信心坚持到底，就在基督里有份。不能停止聚会！

40-42, 与第二章18节的结构和转折类似。作者再次对众人发出邀请和呼吁：我们当深深考究自己的行为，再归向耶和华…… 耶和华是那一位向摩西启示自己的上帝。从摩西到耶利米哀歌的时代，上帝并没有改变，到如今上帝也是没有改变。耶稣基督从创世以先到如今到永远也都是没有改变。这是希伯来书十三章中清晰的论述。上帝是那一位不以有罪为无罪的上帝。罪人因为罪的缠累无法与父和好。信靠耶稣的基督徒，在艰难中也应当深深考究自己的行为，再归向耶和华。不是出于信心的都是罪。信心而有的行为，基于圣经清晰的是启示，一则是亚伯拉罕献以撒，另一则是喇合接待探子。我们的信心，如果不先求上帝的国度和上帝的义，我们所信的和亚伯拉罕所仰望的是不是就不一样了？ 上帝的国度，如福音书中所讲的，上帝的国近了，各人要离弃自己的罪，悔改。该隐明白耶和华是施恩怜悯的主，但是他却继续心硬逃离耶和华的面。对于基督徒而言，如果从该隐吸取教训，过去所献上的不蒙耶和华喜悦，当下应当如何深深考究自己行为？

我们要检讨和省察自己的行为，然后归向耶和华。
我们要向天上的　神，诚心举手祷告：
“我们犯罪悖逆，你并不赦免。
(耶利米哀歌 3:40-42 新译本)

今晨试着为今天自己的十六个小时祷告，求主掌管我今天的这一段时间，使我今天的光阴不被虚度。

43-54节，
罪的后果是可怕的。该隐杀害约伯，亚当夏娃的家庭，看到离开耶和华的同在为这个家所带来的如此的痛苦，才开始呼求耶和华的名。大祭司亚伦一天之内失去两个到圣所服事的儿子拿答和亚比户，祭司之家越发看到上帝的圣洁，在亲近上帝的人中间，祂要彰显自己的荣耀。

与造物主立约的以色列，在旧约中的命运也正如他们与耶和华所立约书上的言语一样。背约背道的结果是可怕的。申命记二十八章，宣告咒诅的篇幅远远比宣告十个福气的篇幅要长。耶和华的约民，居住在应许之地，守约则蒙福，背约则承受咒诅。哀歌中，耶利米所痛苦的，也恰恰是上帝的百姓，历代的君王和百姓都不能持守耶和华的训诲的结果。因为天上的上帝的律例典章的缘故，耶路撒冷成为被仇敌嗤笑的对象。上帝的选民在万民中成为污秽和渣滓。先知耶利米被称为是爱的先知。心中柔软的人面对别人的苦难，不都有这样的心肠吗？这样的眼泪，使人想起在客西马尼汗滴如大血点的基督耶稣。和二章11,18一样，这样的眼泪不是为自己而流，而是为了上帝的荣耀的同在在地上的见证而流。

主的名在地上被高举，就吸引万人归向祂。耶利米看到背道的人的结局，和凄惨羊群被人牧人的可怜的景象，看到上帝的家没有保护，耶和华不再保护名义上有祂居所的城，眼见这样的荒凉的有一点点爱上帝爱上帝的百姓，爱自己的邻舍的心的人，内心怎么不伤痛呢？

基督在一个人身上显大，必然会遇到逼迫。这是提后三章清晰的论述。地上的君王都要抵挡耶和华的受膏者。当人要竭力追求耶和华所称许的义的时候，似乎越来越多人会起来无缘无故的逼迫这样一个愿意寻求真道，在耶和华面前存完全的人的人。

这样的处境对于当事人来说，如溺水的人，总要靠自己跟随感觉去挣扎一样。但是这样的挣扎是无效的。人的感觉总会在环境中，因为信心被试炼的缘故，因为一点点愿意爱上帝的心的缘故，而得着更加真实的属灵的祝福。正如林前保罗告诉那些活在肉体中嫉妒纷争，是属灵的婴孩的人一样，耶和华为爱祂之人所预备的是人眼睛未曾看过，耳朵未曾听过和想都没有想过的好处。这是更多经历和得着基督的人都能够见证和颂赞的。

人靠感觉，靠眼见，会处处走在绝路上。“我命绝矣！” 没有人能够背得动基督的十字架。但是我们被基督的爱吸引能够走的路，就如同多马面对基督要去耶路撒冷受害，理性想着，死就死吧，但是却在基督复活之后不在信心中相信上帝使他从死里复活。“我命休矣！” 人的情况许多时候，就如同伯大尼之家的马大玛利亚和病人拉撒路。病人一步一步病入膏肓，一步步走向坟墓。但是大家切望的那一位爱的主怎么还不来？ 走向坟墓中，被包裹，被埋葬，四围都是坚固的牢笼，篱笆，死人除了腐朽化为尘土，实在没有一丝的盼望。但是当死透了的拉撒路听到上帝的儿子的声音的时候，却要活过来。这不也是每一个习惯用感觉和眼见替代信心的基督徒，在感觉中以为要死掉，真实的经历吗？

旧约中的以色列被撕裂，耶路撒冷被攻破，君王被苦待被掳掠，圣殿被焚毁。人在绝望中，凭借感觉和眼见，经历战争的硝烟和经历死亡，岂不个个如惊弓之鸟，忽视上帝借先知耶利米的恩言，反而要逃到埃及，逃到天边，如该隐一样：吃吃喝喝吧！因为明天就要死了. 这不正是林前十五章，不信福音的人真实的境况？

我……是否听到和相信这 福 音？

55-66节，

耶利米哀歌的祷告：耶和华啊！我从深牢中求告你的名。灵性深处的情景，似乎是那一位认识耶和华，也听见耶和华呼召的在大鱼肚子中的约拿的祷告。

多少次，在难处中，你都听你的百姓的祷告，正如你借着圣经所启示的，借着摩西律法，借着所罗门献殿时的祷告，借着每一个见证你的救赎的人的见证让我们能够知道的，你是创天造地的造物主。我以为命断绝了，向你呼求，你过去要拯救，现在要拯救，将来也要拯救，因为你不能违背你的启示。

当你的百姓向着你的心意回转，你的仇敌悔改，你就不降所应许的灾祸，反而以美善对待向着你悔改的人。

主啊！这事情出于你，“我”就默然不语。但是“我”却相信你是为我申冤的主。你审判，你也为我申冤。因为我学习信靠你不自己为自己申冤。

因为“我”的缘故，仇敌羞辱你和你的百姓，你怎能坐视？求你观看，他们坐下，起来都以羞辱“我”这属于你的人为歌曲。

在逼迫中在艰难中，哀歌，复仇者的心怀，在耶和华的面前倾心吐意的结果是会带来医治的。哪有人能够做到完全的饶恕？不借着祷告，为那些逼迫“我”的人祷告，没有耶和华超自然的干预和临到，“我”内心的苦毒如何被医治？

正如耶利米自己忧愁痛苦，耶和华向他启示的一样：你要把宝贵的和下贱的分开。

耶和华将贫寒人，卑微的人从粪坑中高举，蒙恩的人却要把那些人因为私欲，骄傲和肉体的下贱的事情分开。按照人的理性来说，这是感情的圣化，按照信心来说，那是圣灵作在人身上的。

既然因信称义，因信站在这恩典中，圣灵把上帝的爱浇灌在饥渴慕义的内心，且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀！

2. 问题
茵陈一词和合本出现几次？一共九次，旧约八次，新约启示录一次。 从这样的词语的使用和各自圣经上下文之中，能够给我们基于纯正的教义的前提下带来什么启示？ 如果圣经的教训都是为了主耶稣基督作见证，以基督为中心，这样的思考对我们的信仰有什么助益？ 我应该如何正确利用上帝给我的今天的生活？
3. 应用
思想近日自己的真实光景，如果耶稣基督此刻再来或者自己忽然间息了地上的劳苦，内心可能非常多的愧疚和没有对付的地方，以至于无法坦然面对要审判我，无论死生都要审判活人死人的基督耶稣。在信心中经历人生中的酸辣苦咸甜，在人生境遇中，仍然相信上帝有祂善良纯全可喜悦的旨意。人心有着为主求一切，为己无所求的动机，但是人的根深蒂固由老亚当而来的堕落的性情却如影随形，使人无法按照自己所切望的让基督在自己身上照常显大。从近日对基督徒伦理学的阅读学习思考之中，也越发看到，人有最好的动机还需要有从天而来的标准和最终是否达成目的。人靠自己行不出来，但是至圣的真道的标准却不能被妥协。天上的至高上帝的律法使人知罪，审判人的罪，蒙恩的人因为耶稣的血能够随时坦然无惧来到父的施恩宝座面前，这是何等的权力？能够随时在耶稣基督里向着父求恩惠得怜恤？人来到耶稣基督的父的面前，是在基督里，基督以外的事物都不能在父的审判跟前站立。基督是那一位荣美的救主。信那一位称罪人为义的上帝，相信有一天自己终必借着那一位在上帝面前为我代求的中保，站立在上帝的审判面前，这是老亚当的后裔，在信心中经历和得着经历的必然果效。

正如这两天几个场合看到听到的某位改教家的话一样：在我的日历之中只有两个日子，这一日和那一日。

晨起思想这一章圣经，如果此刻我睡去，不敢说息了地上的劳苦，因为今生太多时间是被蝗虫蚱蜢吞吃掉了，目前为止，也少有真实能够被存留到永远的被上主纪念，有金银宝石果效的工作。

求上帝将我带到更深的悔改中。如果下一刻，上帝收回我的气息，实在不希望空空的去见为我流血买赎我的救主。

火上冰

耶利米哀歌第四章
1. 触动
1-12节，
黄金，纯金，圣所的石头类比耶路撒冷曾经有耶和华荣耀同在的众民，恰如一些人读经认为的天使长的堕落前的骄傲的情景；失去光泽的黄金，瓦器，被丢在各街头污泥和残垣断壁的圣殿的石头，等等用来比喻耶路撒冷被围困和被掳掠后的凄凉，萧瑟的光景。

一方面，陶匠按照自己的心意制造器皿，或是丢弃或是将成品摆在陈列架都是匠人的心意。新约教牧书信中大户人家有尊贵的器皿也有卑贱的器皿，信上帝的人要脱离卑贱的事，求上帝的国和上帝的义。自认为是精金的人，却在别人眼中看为卑劣的金属，这种反差出现在上帝的选民中间的时候，自以为正，自以为义的选民，在先知和祭司带领下走差了路，以至于上帝对亚伯拉罕的祝福无法流淌到以色列或者犹大以外的时候群体的时候，这不正是旧约新约两约之间，地上以色列的见证无路可走，要面对匠人摔碎，重新再塑造合祂心意的工作的写照吗？这工作恰如以弗所书2:10所说的，是在基督耶稣里作成的。另一方面，野狗乳养自己的幼儿，鸵鸟马虎对待对待自己的孩子缺乏顾念的心肠。这些自然界生物的育儿的事例用来对照耶路撒冷破城以前和被攻破以后的写照。曾经锦衣玉食，在豪奢生活中长大，如今在垃圾堆中打滚，曾经的被保护吃美物现在在大街上断壁残垣间孤单凄凉，婴儿舌头干渴而上抵口腔上颚，孩子求饼，却没有饼分给他们。如此场景的刻画，想起福音书中耶稣所设的求饼的比喻。如果一个人，一个家庭，教会和一个以耶和华为主的国家，背后是上帝，是天上的父亲，与父同在的儿女，落在浪子的凄惨的境遇下，是因为离开耶和华的同在。没有父的同在，没有把父显在世人跟前，就不要自欺欺人。这是那些落在管教中的瓦器，却自以为自己是圣洁的活石可怜的光景。也是基督徒未曾在真理中受教前必然被管教和打磨的地方。


一座耶和华本应荣耀同在的锡安山在地上的见证的大君之城，何竟落入所多玛一样的被倾覆的结局？受造之物骄傲，要坐在聚会山上与造物主同等的时候，被造之物被倾覆的命运就是必然要临到的。无论是被用锁链捆绑切要被丢弃到火湖的堕落的天使还是伟人的后代被大洪水吞噬以后，挪亚的后裔，地上的英雄宁录所要见的塔顶通天的巴别塔，还是与地上的君王行淫乱抵挡耶和华受膏者的巴比伦，地上的国度，包括无法承受上帝同在的荣耀的以色列，都在这不能被震动的基督的国的临在前被撼动，如同所多玛被火焚毁的命运之下。

锡安的众民，贵族素来整洁，漂亮如“明亮的晨星”，如今被颠覆的时候面目比煤炭黝黑，皮包骨头，枯瘦如柴，无比凄惨。福音书中，耶稣传道的时候，指着福音书时期的以色列的城邑迦百农说的（马太福音11:23,24,路加福音10:12），当审判的时刻，没有拦阻耶和华作王的城邑能够免于那日背道的审判。相应的，保罗,彼得，犹大和老约翰在新约书信中都有论到那日子的审判的警示。（罗马书9:29，彼得后书2:6,犹大书1:7，启示录1:8）

对于基督徒来说，敬畏耶和华则在世上无所惧怕，相反的，一个不敬畏耶和华的人必然活在上帝的忿怒之下，在世上除了不怕耶和华其余的凡事都怕。后者是何其的可怜。敬畏耶和华的智慧，怎样深入人心？基督徒父母怎样把家人和听福音的人带到上帝跟前？ 路得记中，失去丈夫和儿子，带着儿媳回归应许之地的内奥米的自白，“全能者使我受苦”，这样的告白和艰难境遇以后的悔改，向着上帝回转的经历，也是落在上帝管教的手中，重新从被掳的境遇归回的人共同的经历。

哀歌的离合诗歌中，吟唱的可怜的落入上帝审判下的民，落入属灵的大饥荒下的人的光景何等可怜。诗人的心很明显被那些婴孩般无依无靠的情形激发了内心深处的怜悯之心，这也是牧人的心肠，以至于眼泪如水，涌流不息： 那些死于刀下的比躲过刀剑的危险却被饿死的还好。列王记上第八章，所罗门献殿时候的祷告似乎仍然萦绕在耳际，田间缺乏出产，民落入窘迫之中的时候，地上的圣殿已经无法成为地上列国祷告的殿，是何缘故？饥荒甚大的时候，孩子成为母亲的食物，这样的场景实在凄惨，中国古籍中也有可怜的大饥荒中人易子而食的凄惨描述。从造物主领受生命气息，被安顿于天地之间，生养众多，遍满全地，成为受造物的管教，为造物主负责的人，怎么沦落入这样可怜的境遇？ 受造物的和谐，造物主与受造的世界和谐的同在的和平，为什么会被民攻打民，国攻打国的末世景象吞噬？是耶和华没有能力？还是受造的人不再信靠真理反倒喜爱不义？继续沉迷在上帝对不虔不义的人的忿怒中，继续在只信一半福音的错误光景下，继续在灭亡的路上硬着颈项直奔？

耶和华大发震怒。出埃及不信和悖逆的民或者死于瘟疫，死于灾难或者倒毙旷野，属灵的领袖摩西在人前不尊耶和华为圣，也无法进入上帝应许之地。居住于应许之地的以色列全家，无法遵行律法，不持守在上帝面前亘古的磐石基督的信靠，结局是耶路撒冷被焚烧，圣殿被焚毁，敌人攻进耶路撒冷城，外邦人成为践踏圣所，上帝之鞭，何竟如此？

13-20节，
锡安的先知和祭司，他们的罪恶和罪孽，在耶和华的城中流义人的血。玛拿西腰斩以赛亚，耶利米被君王和领袖苦待和虐待…… 耶和华的仆人，受基督的灵感召，责备斥责地上上帝的家的罪恶，这是十字架的工作。“没有人抵挡罪恶到流血的地步”，新约希伯来书的作者指着耶稣向那些承受上帝赐给亚伯拉罕的国的百姓做这样的见证。

在偏行己路的歧途中直奔的人，如同瞎子在街上流荡，身上沾了无辜人的血，正如该隐的教训中给读经的人所看到的。自以为圣洁的人，却掩面不看上帝的面光。福音书时代那些追求敬虔和祖宗律法的法利赛人也落入同一个错误中。教会历史中，那些以为事奉耶和华，违背了基督教训的大淫妇一样的信仰团体，逼迫和杀害信耶稣基督的圣徒的人，也是落入同样的光景之下。

约翰加尔文的著作中提到，认识上帝才能真实的认识自己。人若不先谦卑俯伏在上帝面前，若不先仰望上帝的面省察自己，就不能正确的认识自己，因为我们总是自以为义，自以为正直，聪明和圣洁，这种骄傲是每一个人与生俱来的。（《基督教要义》1.1.2）自以为 圣洁的祭司和先知，所行的却像律法书中染了大麻风的病人所行的： “不洁净，不洁净，大麻风，大麻风”离我远一点。地上的有君尊的祭司，走差了路，罪人自以为圣洁，没有智慧的人自以为有智慧，这样的人和教训一定会成为十字架的仇敌，因为拒绝十字架的道路和违背基督耶稣的教训。地上被驱逐出应许之地的自以为圣洁的民，在列国中被推来推去，漂泊无依靠，因为他们拒绝倚靠耶和华，除了耶和华的同在，他们也不能在寄居之地长久居住。正像耶和华变乱巴别的语言一样，不能够祝福列国的承受亚伯拉罕应许的子孙，若不悔改归回耶和华，他们必将孤苦无依靠，耶和华也不看顾他们。这样的群体，无论是旧约中落入上帝管教的手的以色列，还是新约中在地上寄居的教会中的基督徒，不悔改归向耶和华，不撕裂心肠寻求上帝的国度和上帝的义，在地上何处得安慰，在地上何处得安息？

顺服和传讲真道的，将人带到耶和华的同在中的祭司必然被上帝祝福，也被众人尊重，因为尊重子的父也尊重。（约翰12:26）按照上帝的心意照顾顾念孤苦无依的群羊的长老也必然会被众人爱戴和厚待，这也是新约教牧书信和保罗书信清晰的教训。反而奉上帝的名的聚会聚集，人人皆祭司，走错路祭司，失去见证生命之道，辖制群羊的长老，也必然徒然等候帮助，等到双目失明也没有盼望和指望。有的人行事为人是十字架的仇敌，这样的人的光景也在于此。

当人拒绝耶和华为力量，为磐石，为逃城，为盾牌的时候。他们就与亚伯拉罕的信无份无关。地上攻击的时候，耶和华不再是他们的避难所，耶和华也不再为他们争战。因为他们为自己建立了不能存水的池子。敌人一人呐喊，十人追击，就会使百人，千人惧怕。这也恰恰是申命记二十八章15-68所描述的背道的个人和团体的境况。

有人使用一句有争议的话要给他人传福音， 人的尽头是上帝的起头。这句话似乎有道理，也被人诟病。不在至高上帝的律法面前，看到自己大麻风一样，完全败坏，在上帝审判面前无地自容的羞愧，人在诸般的患难，苦难，大艰难，仍然不肯向着上帝撕裂心肠悔改。这是启示录中那些落在愁苦中却咒诅上帝的人迈入灭亡和沉沦的结局的必然的行为的外显。

背道的人的日子，灭亡的日子临到。万物的结局近了，人离弃堕落和被灭亡的命运，接受上帝预备的救赎主，这才是福音借着永远的审判，永远的福音被传讲和接受的起点。

当与耶和华立约的百姓，述说启示，我们要在耶和华的荫庇之下，在列国中存活，旧约中的律法是要使人知罪，属灵的律法是要人信靠基督得来的义。三位一体上帝的启示，在人心刻下上帝的律法，重新塑造一颗肉心，使人在耶稣基督的宝血的永约之下，见证旧约中亚伯拉罕因信称义，因信而生，得着上帝称许的义的信仰和见证。

21-22节，
以东和锡安百姓的命运，在这章节中再次被凸显出来。耶路撒冷被攻破之时，以东的幸灾乐祸，落井下石，无论在诗篇还是俄巴底亚书中都预言以东被审判的命运。耶路撒冷被毁的日子的苦杯，被审判的命运也将临到以东，以东却毫无盼望，锡安的女子却要经历上帝的看顾和再次的救赎。因为人会失信，耶和华永远可信。

被管教的儿女，浪子回归父的家中，失丧的儿子归回，罪人悔改，恶人免去灭亡的道路，这是耶和华赐福的意念。钉在十字架的救主基督将父显给一世的受造物观看。受造物劳苦叹息也在亟待如此成熟的身量成就在众子身上。

2. 问题
以东（诗篇137，俄巴底亚书）是以扫的后代，以扫和雅各的经历，的教训延续到耶路撒冷被焚毁的时候，在属灵的教训上对我们有什么启发？基督徒如何承受上帝的国度？ 如何从以扫，以东甚至该隐身上汲取教训？

3. 应用
无论落入怎样被管教的艰难中，相信耶和华的美善和万事互相效力。 万事互相效力，人不爱上帝，不会有益处，人也无法结出义果，也无法越来越像主耶稣。

火上冰

耶利米哀歌第五章
1. 触动
1-18节，
文本中描述的情形，使人思想到亚当夏娃离了伊甸园背对天使和四面转动的发火焰的剑的通往生命树的路的苦境； 或者是亚伯拉罕的后裔在埃及劳力做苦工的凄惨景象中。 亚当犯罪的结果是离开耶和华的同在，在长满荆棘受了咒诅的地土，汗流浃背辛苦得食物…… 离了耶和华荣耀的同在，这样的末世的启示也横亘在一切受造物和老亚当的后裔的生命之中。

也正如亚伯和该隐的伦常悲剧事件以后，在亚当又得了一个儿子塞特之后，那时的亚当的家庭，所爆发出来的祷告和呼求，也正像一首灵魂深处生发出来的，眼泪如水的哀歌一样。人对罪的后果，对于罪对个人，家庭和社会的伤害理解不深刻的时候，不会对于属灵的黑暗和争战有知觉的。

但是基于上帝的启示，建立在启示中对于上帝的公义和审判有更深的认识的结果，一定会把人的眼泪，把在哀哭切齿的境况下，黑暗中仰望光明的人的心中激发出哀歌。那一个福音书中主耶稣所设的比喻中，被称为义的税吏捶胸的呼求，主啊！开恩可怜我这个罪人。

罪人投靠那一位称罪人为义的上帝。在审判中更多的经历那一位无比荣耀的中保基督，得着这一位亘古的磐石基督，是这一辈子蒙恩的人唯一的渴求。永远的审判面前谁能站立的住呢？ 永远的福音面前，真实认识到灵性的需要，谁能拒绝这一位救主？

耶和华啊！求你纪念被称为你名下的人所遭遇的，你的百姓受羞辱，仇敌亵渎你的名，你并不能因此大得荣耀，你不是和外邦不能说没有能力的偶像。你是赐福也降灾祸的耶和华。我们的好处不在你以外。你向守你约，遵守你诫命的人，赐下祝福，也为那些落在你所兴起的环境中，向你悔改的你的百姓存留慈爱，向他们不降那些因为先前背道所要承受的灾祸，因为你的旨意是要把那些失丧的，被掳的，将被罪恶辖制的从被掳的状况下救赎出来。

求你按照你的信实的缘故，纪念那些效法主耶稣，为义，为善受苦的你的民，也眷顾那些在创世以先你在基督里所拣选的无比美无比善的民。求你纪念你的仆人使女所遭遇的，从天上垂顾你的百姓。

你的产业被掳去，你的选民无法得着你所应许的产业，羊群流离无依，本应该以你为力量，为磐石，为盾牌的人，怎么沦落到如今可怜乞丐一样的境况呢？

人干渴不是因为没有水，饥饿不是因为没有饼，是因为离开悖逆耶和华，没有遵守耶和华的吩咐和诫命。不以耶和华为赐安息的主。以世上的满足，世上的钱财势力才能所带来的短暂的平安为安全，以人手所造的来替代造天造地的造物主所预备的平安和安息的路。

凄惨的情形，正向士师记承受应许之地的民一样，他们心偏于邪，不再单一的仰仗倚靠万军之耶和华，他们就被交在仇敌也就是周围的外族人，外邦人，列国手中，直到他们向着耶和华，他们祖宗的上帝悔改，上帝就兴起救赎，兴起受膏者，兴起上帝的家的领袖，带领百姓迎来上帝的救赎，他们也如此作见证。这些都是对于旧约中百姓来说将来的那一位救赎主基督的预表和启示，我们在新约中的基督徒，随时可以因着灵性中看到自己的可怜，孤苦，眼瞎，贫穷，绝望的本相，坦然无惧的来到父的施恩宝座面前，祈求，倾心吐意，眼泪不止的诉说哀歌，就能得着随时的帮助得怜悯。这是无比的美好，是无数圣徒都能见证的。唯有更多的将满心的感赞都归给父和宝座上被杀的羔羊。

主啊！地上的锡安山荒凉，野狗竟然在那里栖息。哀歌中诗人的哀求，使我们看到地上奉主的名的大会的荒凉。义人的会，如此荒凉，圣所，无论是我们的心，我们的家庭还是主的家，无法面对那一位审判活人死人的主耶稣基督的面光，恶人竟然在上帝的家如野狗一样。而我们自己也成为那掩面不看自己的本相，不披戴主耶稣基督，成为那亚伯拉罕之约以外却自以为有信心的“野狗”。主啊！虽然这样的对照，不见得合乎圣经上下文的本意，但是确是原本与亚伯拉罕的诸约无份无关的外邦人，信了耶稣，却落入旧约中以色列人因为背约所落入的环境的管教之中。

主啊！你来的日子近了，求你复兴你自己的作为。

求你以爱为旗，在你的百姓以上！

上帝的领袖被击打，羊群就四散。主的羊被狼吞噬是因为没有牧人。

何其凄惨，何其让人心酸？ 何其让人更加体会哀歌中的心肠。

19-22节，
主啊！你永远坐着为王，你的宝座亘古永立。你的国度从未动摇。

你震动高天，你震动大地，你震动我们的心，你也要把那不能被震动的国度赐给你的民。

主啊！你不会永远忘记的百姓，你的怒气是转瞬即逝，你的恩惠却是一生之久。求你使我们归向你，使我们回转，求你兴起你的救赎，如向古时从旧约到新约一直的作为一样。

主啊！你世世代代作我们的居所，我们也要居住在你的殿中，永永远远歌颂你的大能，赞美你的创造，颂赞你爱的泱茫，站在玻璃海上敬拜你。因为我们是被你买赎的你的民！

2. 问题
耶和华何曾改变过？对于每一个听到福音的人来说，属灵的历程，灵性的经历却是在基督里被改变，被更新。我们如何在信心中更多的支取上帝的应许和祝福？

3. 应用
我的眼泪涌流不停，总不止息，
直到耶和华垂顾，从天上关注。
(耶利米哀歌 3:49-50)