＜罗9: 1-33＞

霞步思

【罗9: 1-33】【我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证……。】在罗马书第九章中，使徒保罗为他的同胞伤痛，并且阐明神主宰的拣选，神绝对的权柄。首先保罗说：【我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。】保罗为要竭力表白他对同胞的心意，强调他是“在基督里说真话”，意指他所讲的话是在主面前讲的，是向主负责任的，借以表明他的话真实可靠，因此他在“说真话”后面再加上“并不谎言”，更加强他的话语的真实可靠性。还“有我良心被圣灵感动，给我作见证”，就是圣灵与他的良心同作见证。【我是大有忧愁，心里时常伤痛；】“我是大有忧愁”，指忧愁的程度相当沉重。“心里时常伤痛”，表明他的忧愁与伤痛乃是持续不断的。【为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。】“弟兄”和“骨肉之亲”指以色列人。保罗看见自己的同胞，本是神的选民，如今却被弃绝在救恩的门外，将要承受神对他们的刑罚，心里就难过伤痛，甚至说为了以色列人得救，他宁可“自己成为咒诅，与基督分离”，正如主耶稣为了我们得救，成了咒诅（加3:13），甚至与父神分离（太27:46）。保罗的这个心思，实在是体贴主耶稣钉十字架的心意，这也是摩西的心志（出32:32）。【他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。】神特别拣选以色列人，要透过他们祝福全世界。“儿子的名分”，以色列人整体被称为神的儿子（出4:22-23）。“荣耀”即神的显现，是神与他们同在的表记，如在摩西的会幕（出40:34）中。“诸约”包括神与亚伯拉罕之约（创15:18）、西奈之约（出24:8）、大卫之约（撒下23:5）。“律法”即摩西的律例。“礼仪”即崇拜仪式的规条，保罗写罗马书的时候，耶路撒冷的圣殿仪式仍然根据利未记。“应许”包括弥赛亚的应许和神赐给亚伯拉罕与他后裔的应许。以色列人既然有神所给予他们那么多的优越条件，理当比别人更多得着救恩才对，岂知他们竟比外邦人更硬心地拒绝救恩，拒绝了神所打发来的救主，所以保罗为他的同胞伤痛。【列祖就是他们的祖宗；按肉体说，基督也是从他们出来的。祂是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！】“列祖”指亚伯拉罕、以撒、雅各和他十二个儿子。“按肉体说，基督也是从他们出来的”，从人的血统来看，基督是出于以色列“列祖”，是有血有肉的真人。但是从祂永恒的存在来看，“祂是在万有之上，永远可称颂的神”，这是整个新约圣经中对耶稣基督的神性叙述得最清楚的经节，表明祂具有完全的神性，也即：耶稣既是完全的神，又是完全的人。“阿们”的意思是：是的，这话是实在的，诚心所愿。【这不是说神的话落了空。因为从以色列生的不都是以色列人，】“神的话”，指神在圣经中应许以色列人的话。“落了空”，意思有如永远无法达到目的地。但问题不在神的应许，问题乃在以色列人，因为“从以色列生的不都是以色列人”，也就是说，以色列人不是凭着他们的肉身关系，乃需凭着他们对神应许的信心，才能承受神应许的福分。【也不因为是亚伯拉罕的后裔就都作他的儿女；惟独‘从以撒生的才要称为你的后裔。’】“亚伯拉罕的后裔”包括从妾夏甲所生的以实玛利（创16:15）和从后妻基土拉所生的六个儿子（创25:2），但他们在神面前都不算能继承应许的“儿女”，因为只有以撒才是神所应许的，被神称为【你独生的儿子】(创22:2），其他都是亚伯拉罕凭肉体所生的。“从以撒生的才要称为你的后裔”引自创世纪21:12。

【这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。】“肉身所生的儿女”，是指凭人天然的能力所生出的儿女，以实玛利即其代表（创16:15）。“应许的儿女”指超越人天然的能力，单凭神的应许而生的儿女，以撒即其代表（创17:19）。【因为所应许的话是这样说：‘到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。’】这里神应许的话引自创世纪18:10，这是证明以撒是凭神的应许所生的。【不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，】这里进一步说明，虽然同是以撒的后裔，但仍有蒙拣选和不蒙拣选的分别。【（双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）】“双子还没有生下来”，是指神的拣选不是根据他们先天的条件。“善恶还没有做出来”，是指神的拣选也不是根据他们后天的行为。“只因要显明神拣选人的旨意”，就是神的拣选完全根据祂的旨意，所以“不在乎人的行为，乃在乎召人的主”。【神就对利百加说：‘将来，大的要服事小的。’】“将来大的要服事小的”，事实上，以扫从来没有服事过雅各，因此这预言，并不是针对他们个人说的，乃是针对他们的后裔说的。历史上有一段很长的时期，以扫的后裔以东，曾经臣服于雅各的后裔以色列人(撒下8:14等)。【正如经上所记：雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。】“正如经上所记”，引自玛拉基书1:2-3。神为什么爱雅各恶以扫？因为雅各看重神的恩典，以扫轻忽神的恩典。以扫轻看长子的名分，就是轻看神的应许和恩典。【这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！】“难道神有什么不公平吗？”这是人对神拣选的旨意，产生的一种不正确的观念，认为神这样作不公平。其实，若按着公平、公义，没有人配得神的拣选。【因祂对摩西说：我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。】“因祂对摩西说”，下面的话引自出埃及记33:19，说到神有绝对的权柄作祂所要作的，祂的作为是人所无权过问或干预的。【据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。】人的“定意”和“奔跑”，并不能真正成就什么事，除非神向人施怜悯。而神“发怜悯”完全是出于祂自己的主权，不在乎人的意志或行为。【因为经上有话向法老说：‘我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。’】“因为经上有话向法老说”，下面的话引自出埃及记9:16，那里是神借摩西向法老说的，但此处使徒保罗引申作“经上有话”，这表示圣经就是神所说的话。“我将你兴起来”，指神为着祂自己的目的，使法老成为埃及的统治者。“特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下”，神借着以色列人出埃及的事迹，使周围列国的人认识了耶和华神的名和祂的权能(出15:14-15)。【如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。】 “要叫谁刚硬就叫谁刚硬”这是指，神使法老和埃及人的心“刚硬”(出7:3等)，说明人听了神的话，不是接受就是更加刚硬，这是神的法则。看起来是神刚硬他，其实是他自己不肯、不愿，所以神就任凭他刚硬。【这样，你必对我说：‘祂为什么还指责人呢？有谁抗拒祂的旨意呢？’】这里的意思是，既然神有绝对的权柄，为什么祂还指责人呢？有谁抗拒祂的旨意呢？人的顺从或刚硬都是神使之如此，神应当自己负责才对，不应该要求人对此负责。
【你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：‘你为什么这样造我呢？’窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？】人不过是“受造之物”，对于创造主要作什么是无可反驳的，正如窑匠从一团泥中取一块作成贵重器皿，取另一块作成卑贱器皿一样，不是受造的器皿所能干预的。因此无论是神怜悯摩西，还是叫法老刚硬，都是按着祂自己的主权，根据祂自己全智的、全知的判断，为要成就祂全善的旨意。任何受造之物对此都没有强嘴的余地，人只应追求明白神做事的法则，没有权力要求神解释祂的作为。

【倘若神要显明祂的忿怒，彰显祂的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿，】神的公义叫祂不能不对罪人“显明祂的忿怒，彰显祂的权能”。但神的恩慈叫祂“忍耐宽容”，盼望领罪人悔改。“预备遭毁灭的器皿”，不是指神“预定”某些人沉沦，因为祂愿意万人得救(提前2:4)，不愿有一人沉沦(彼后3:9)。所以这里是指神凭着祂的“预知”，知道有些人虽经祂“多多忍耐宽容”，仍旧不肯悔改，因此其结局必然遭致灭亡。【又要将祂丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。】对那些将要“得荣耀的器皿”而言，神不仅“预知”他们会悔改得救，并且“预定”他们得荣耀(罗8:29-30)。神对于自己所造的人，有绝对的主权，人不能质询祂为何如此行。【这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？】神不偏待人，祂向所有的人都打开了怜悯的门，以色列人和外邦人中都有被神所召的。【就像神在何西阿书上说：那本来不是我子民的，我要称为‘我的子民’；本来不是蒙爱的，我要称为‘蒙爱的‘。从前在什么地方对他们说：你们不是我的子民，将来就在那里称他们为’永生神的儿子‘。】“就像神在何西阿书上说”，下面的话是按意思引自何西阿书2:23，而不是直接照着字句引用的。“那本来不是我子民的”，就是外邦人，要被称为神的子民，可见外邦人蒙恩早已是神的旨意。并且按先知的预言，外邦人的归属真神，并不需要到耶路撒冷，或先归化为犹太人，因为神借先知说：“从前在什么地方…将来就在那里称他们为永生神的儿子”。【以赛亚指着以色列人喊着说：‘以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数；因为主要在世上施行祂的话，叫祂的话都成全，速速地完结。‘】这是引自以赛亚书10:22-23。使徒引证以赛亚的话，是要证明以色列得救的只是“剩下的余数”，这件事是先知早已预言的。而这极少数的得救者，也是出于神的恩典，因为【又如以赛亚先前说过：‘若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。’】这是引自以赛亚书1:9。旧约中的所多玛、蛾摩拉两座城，因罪恶满盈，遭到神的审判，被火焚毁（创18:20-19:29）。神以此警诫以色列人，说明若不是神格外的怜悯，为他们“存留余种”，他们早已照样灭亡了。这样的警诫，岂不也是今世我们所需要的吗？【这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义。】这里指出，外邦人虽没有追求义，但当他们知道只要信耶稣就可以称义时，他们就肯信，因此就因信得着了义。【但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。】以色列人想靠“追求律法的义”，在神面前称义，“反得不着律法的义”。【这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求；他们正跌在那绊脚石上。】外邦人是“凭着信心”因信称义，大部分犹太人却仍旧“凭着行为求”，所以“他们正跌在那绊脚石上”。“绊脚石”引自以赛亚书8:13-15，用来形容基督（彼前2:8）。这块石头对信靠它的人成了避难所，但对反对它的人却成了“绊脚石”。无论是犹太人或外邦人，神对待他们的原则与方法是不变的，人必须信福音，才能得到救恩(罗1:16-17)。【就如经上所记：‘我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石；信靠祂的人必不至于羞愧。’】本节引自以赛亚书8:13-15和28:16，这块石头就是基督。神设立基督作【房角的头块石头】，是世人救恩的根基，不信祂的人，就要被这石头绊倒。信靠祂的人，可以安立这磐石之上得救，永不羞愧。为此，愿我们都是信靠主耶稣的人，并要认识神的主权及怜悯！阿们！

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