＜罗8: 1-39＞（一）

霞步思

【罗8: 1-39】【如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了……。】在罗马书第八章中，使徒保罗第一句话就说：【如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。】因为在第七章中，保罗讲到他靠着自己越挣扎越绝望，因为【肢体中犯罪的律】总是胜过【心中的律。】（7:23）但在此这“如今”表示，有了一个新的开端，有了新的转机，这转机就是他从倚靠自我中出来，进入“在基督耶稣里”，就是与基督联合，这样他就能靠着耶稣基督【脱离这犯罪取死的身体】，因此他说：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了”。这“定罪”的意思是，就我们的罪来说，神不再定罪了，因为我们已经在基督里。【因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。】这里讲到三种律：“生命圣灵的律”，“罪”的律，和“死的律”。罪的律就是肢体中犯罪的律，而死是从罪来的，所以我们的生命中既有了罪的律，也就有了死的律。当我们还活在肉体中时，是被那肢体中犯罪的律所捆绑，不能不犯罪，因罪是个律。但如今我们在基督耶稣里，那里有“生命圣灵的律”，就能使我们脱离罪和死的律，得着了释放。基督不但一次把我们从罪恶里救出来(太1:21)，祂仍旧天天不断的拯救我们脱离罪和死的律。【律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，】因着人的“肉体软弱”，使律法“有所不能行的”，显不出正面的功用，不能把人带到神的面前，只能定罪人、叫人绝望。因此“神就差遣自己的儿子”来成就祂的旨意。“罪身的形状”，就是罪的肉体的形状。但神的儿子是无罪的（林后5:21），因此祂被形容为“罪身的形状”，就是在外表上和人一样，有罪的肉身的样式，但里面却与人有别，是圣洁、无邪恶、无玷污(来7:26)的。“赎罪祭”就是用神儿子的生命来买赎人，是神用生命赎取生命的原则来成就救恩。“作了赎罪祭”就是，主耶稣穿上罪身，为的是要作赎罪祭，好担当并除掉人的罪(彼前2:24)。“在肉体中定了罪案”，意即主耶稣是在肉体中为我们的罪定了罪案，受了刑罚。所以与基督联合的人的罪已经在基督的“肉体”中被定罪、刑罚，神就不再定我们的罪了。【使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。】基督在十字架上的“赎罪祭”，一面解决了我们的罪，一面也使我们能“不随从肉体、只随从圣灵”。而“随从圣灵”的人，所行的事是律法所不禁止的（加5:22-23），这就是律法的义成就在我们身上。【因为随从肉体的人，体贴肉体的事，随从圣灵的人，体贴圣灵的事。】这里讲到是先“随从肉体”，才“体贴肉体的事”，先“随从圣灵”，才“体贴圣灵的事”。这是根据我们里面有两个律，就是在我们里面有肢体中犯罪的律，和生命圣灵的律，这两个律都在我们里面作工。我们所当选择的是随从那一个律，是随从肉体？还是随从圣灵？我们若随从肉体，结果我们整个心思意念，整个人生观，整个行事生活的态度，都会把肉体的事看为重要，尽量去满足迁就它的要求而行事为人。但我们重生得救之后，在我们里面有了生命圣灵的律，当我们随从圣灵的律的时候，便会思念圣灵的事，尽量体贴祂的需要，设法满足圣灵的要求，我们就能从实际经历中过着胜过罪恶和肉体的生活。【体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。】因为“体贴肉体”使人犯罪、拒绝神，结果“就是死”。“体贴圣灵的”，就是生命和平安。【原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，】“体贴肉体的”人必是不服神、拒绝神，“就是与神为仇”。因此人什么时候“体贴肉体”，就成为一个“与神为仇”的人。体贴肉体既然是与神为仇，就不服神的律，即使是要服也不能服了。【而且属肉体的人不能得神的喜欢。】“属肉体的人”，是指这个人不只随从肉体和体贴肉体，甚至是一个完全活在肉体里面的人，因此“不能得神的喜欢”。

【如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。】当“神的灵住在”我们心里时，我们就“不属肉体，乃属圣灵了”。而“属基督的”人，就是在他里面有“基督的灵”。这就是说，人若没有“基督的灵”，就不能称为基督徒。【基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。】这里指明“基督若在你们心里”，就有两方面的情形：一方面身体因罪而死，另一方面是，我们的“心灵”却因信称义而活过来。【然而，叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。】这里“叫耶稣从死里复活者的灵”，就是“神的灵”、“圣灵”。既然神曾借祂的灵叫基督耶稣“从死里复活”，如今这拥有复活大能的圣灵，因着住在我们的里面，也使我们“必死的身体又活过来”。因此住在我们心里的圣灵，是我们将来身体复活的保证。【弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着。】“这样看来”，表示下面的话乃是前面一大段经文的总结。这里指出，因为基督耶稣已经在肉体中付清了罪债，我们不再欠肉体的债了，我们也不必顺从肉体而活着。【你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。】我们“若顺从肉体活着”，不只是必要犯罪，并且还“必要死”。我们“若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着”。“身体的恶行”，是指我们的身体曾作为犯罪的工具，习惯于恶行，所以要靠着圣灵治死身体的恶行。【因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。】我们若“被神的灵引导”，就“都是神的儿子”。“引导”即领路，带领，是圣灵的作为。我们信徒按着肉身虽有男女之分，但在神面前，所有顺从圣灵的引导的人，都是神的“儿子”，弟兄们是神的儿子，姐妹们也是神的儿子。【你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸！父！’】信徒既然是神的儿子，我们就有儿子的心，而不是奴仆心，奴仆存惧怕的心，而儿子可以呼叫神为：“阿爸！父！”这是根据生命的关系。【圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；】“我们的心”，即“我们的灵”。圣灵和我们的灵共同见证我们是神的儿女。“同证”就是共同确认，见证。【既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。】儿女与后嗣略有分别，“儿女”是指生命的关系，“后嗣”指承受产业的资格。我们不但是神的儿女，而且可以承受产业。而我们作神的后嗣是与基督同作。我们所承受的产业，就是“我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀”。受苦是现今的，得荣耀是将来。【我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。】我们若认识将来的荣耀是多么的大，对今日的苦楚就不足介意了。

【受造之物切望等候神的众子显出来。】这里保罗将所有的受造之物拟人化为切望期待一个日子，就是那个要向整个世界显示我们是神的众子的日子。【因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。】自亚当犯了罪后，他的过犯不但影响了全人类，还影响了一切受造之物，包括很多野生动物遭残杀，疾病侵袭飞禽走兽等，使“受造之物服在虚空之下”，这不是自己选择如此，“乃是因那叫他如此的”，惟有神能够使受造之物服在虚空之下。【但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享（享：原文是入）神儿女自由的荣耀。】不但人类指望“身体得赎”，万物也“指望”脱离败坏的辖制。在基督再来的时候，“受造之物”，才能“指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀”。【我们知道，一切受造之物一同叹息劳苦，直到如今。】虽然受造之物不像人类那样用言语口舌叹息，或流汗满面而劳苦。但他们之间亦同样有弱肉强食，随时随地要互相提防又互相吞灭，这些实在就是无声的叹息。【不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。】我们重生得救以后，得着圣灵的内住，就是圣灵“初结果子”。“也是自己心里叹息”，凡是于圣灵有分，就会从心里切慕渴望着更完满的享受，甚至会因不能立时得到而发出“叹息”。我们所叹息、所等候的，乃是要得着“儿子的名分”，就是神儿女的地位完全彰显出来，承受因这地位而来的产业。这个完满“儿子的名分”，就是我们的“身体得赎”，今天我们这软弱、必朽坏、必死的血肉之体，将来有一天要变成强壮、不朽坏、不死的灵性身体(林前15:42~54)，那一天就是【得赎的日子。】(弗4:30)【我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢（有古卷：人所看见的何必再盼望呢）？】这里的“得救”指我们已经得着救恩。“在乎盼望”，表示我们要等将来才能完全享有的救恩、“身体得赎”。这盼望并不是因着肉眼，而是因着信心之眼的看见而有的。【但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。】既然我们的盼望不是凭着肉眼所能看得见的，因此在那日到临之前，我们“就必忍耐等候”。【况且，我们的软弱有圣灵帮助；我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。】我们在盼望等候的时候，会有许多的患难、试炼叫我们觉得“软弱”，这时我们不晓得怎样向神祷告，不知道如何把我们心中的需要表达出来。但圣灵特别帮助我们这方面的软弱，用说不出来的叹息为我们祷告。这是圣灵在我们里面，帮助我们最深的一件事，就是“圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告”。【鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。】“鉴察人心的”，是指听祷告的神。祷告若要蒙神垂听，必须照祂的旨意祈求，而圣灵用说不出来的叹息替我们祷告，就是“照着神的旨意替圣徒祈求”，所以必蒙神应允。

（由于本篇《圣经》分享过长，这里一次发不了全部信息，所以分两次发。）