＜律法与信徒的关系＞

霞步思

＜律法与信徒的关系＞
读经【罗7: 1-13】【弟兄们，我现在对明白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？……。】在罗马书第七章的这段经文中，使徒保罗讲到律法与信徒的关系，以及律法与罪的关系，并且指出，信徒不独在罪上死，也在律法上死，这是更深一层的真理。首先保罗说：【弟兄们，我现在对明白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？】这里的“律法”是指摩西的律法。明白律法的人都应该知道，“律法管人是在活着的时候”，律法对于一个已经死了的人是不再追究的。神的律法与信徒的关系也是如此，虽然律法有很高的标准和要求，但信徒既然在基督里“死了”，律法就不能向他有任何要求。因为有许多信徒以为没有信主之前，我们不能靠律法称义，但信主之后，我们就得靠律法讨神喜悦，因此保罗在这里指明，我们怎样不能靠律法称义，也同样不能靠律法讨神喜悦。接下来保罗以“就如”为比方，说明向律法死：【就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。】这里的“女人”是指信徒。“丈夫”是指律法。“别人”是指耶稣基督。“女人有了丈夫”，在“丈夫还活着”的时候，她就是处在“被律法约束”的状态中。“丈夫若死亡”，她“就脱离了丈夫的律法”，换句话说，“丈夫的律法”对妻子就无效了。所以从律法意义上讲，这个女人在“丈夫活着”的时候“若归于别人，就“被称为淫妇”。丈夫若死了，“她就脱离了丈夫的律法”，如此一来，她“虽然归于别人，也不是淫妇”。信徒本来是在律法之下，是被律法所约束，要脱离与律法的关系，必须有一个死。但是，律法这丈夫是不会死的，我们要脱离律法归给基督，只有一个办法就是“女人”，即信徒死。当主被钉死在十字架上时，我们的旧人也和祂同钉、同死，因此我们向着律法已经死了。我们既然已经死了，那只管“活人”的律法对我们来说就没有权势了。而我们一面是向律法死了，一面是与基督结合，归于基督。所以保罗就说：【我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。】信徒怎能结果子归神？要先“借着基督的身体，在律法上也是死了”。因道成肉身之主耶稣的身体之死，包括了我们在内，于是我们在律法上也死了。这里“叫你们归于别人”，是神使我们“在律法上死”的目的，“就是归于那从死里复活的”。因借十字架而有的死亡，我们结束了与“律法”的旧关系，建立了与基督的新关系。因此归律法或归基督，只能归属其中之一，绝不能既归基督又在律法下，也不能既靠律法又归基督。而神“借着基督的身体”使我们“在律法上死了”，目的是为了“叫我们结果子给神”。

【因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。】“我们属肉体的时候”，是指信徒以前的生活光景。“恶欲”就是罪恶的欲望，或犯罪的热情。“因律法而生的恶欲”，是指恶欲因律法而显明出来。律法禁止各种情欲的事，但当我们还属肉体，还未得救的时候，无力胜过各种邪情恶欲，反倒因律法的禁止，更显明我们的恶欲“在肢体中发动”。“发动”即“做工”，并且是借着“我们的肢体”做工，因为这“肢体”曾经【献给不洁不法作奴仆。】（6:19）“以致结成死亡的果子”，即以至于结出果子面对死亡。【但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服侍主，要按着心灵的新样（“心灵”或作“圣灵”），不按着仪文的旧样。】“我们既然在捆我们的律法上死了”，也就是说，现今我们已经脱离了律法，就不再按律法所定立的各种规条、仪文、字句和各种属外表的法则来事奉主了，我们现今是按心灵的新样来事奉主。因此我们在“借着基督的身体，在律法上也是死了”后，就要以重生的新生命，“用心灵的新样式”，心甘情愿的事奉神！接着使徒保罗谈到律法与罪的关系，【这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，“不可起贪心”，我就不知何为贪心。】因保罗之前讲到律法是“捆绑”我们的，在我们肢体中发动的“恶欲”，是“因律法而生的”，这样的讲论就会让某些人产生错误的推论：“律法是罪”。保罗为要扭转这些人对律法的错误观念，他就问：“律法是罪吗？”当他这样问时，否定的答案已经包含在问句中，当他再加上：“断乎不是！”时，表明他绝对否认了这种类似亵渎的说法。紧接着他就说到律法的功用：“只是非因律法，我就不知何为罪”。所以不是律法有罪，乃是我们自己有罪，而律法使我们知道何为罪。为了说得更具体，保罗引一条诫命为例：“非律法说，'不可起贪心'，我就不知何为贪心”。“不可起贪心”，是“十诫”最后一诫的缩略（出20:17）。贪心是一种企图拥有不属于自己之财物的欲望，为神所恨恶、所禁止。但为什么当律法说“不可起贪心”时，“我”就知道“何为贪心”呢？因为在“不可起贪心”的诫命颁布之先，贪心已经在罪人里面，只是没有诫命，人并不知道他这渴望拥有他人财物的意念，是神所恨恶之罪。当有了诫命时，这犯贪心之罪的人就会恍然明白他是有贪心的人。若没有律法，他即使是贪了别人的钱财，也不知是罪。【然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法，罪是死的。】这里保罗再一次运用拟人化的手法，把“罪”说成会“趁着机会”。而当“罪”字第一次出现在圣经中时，就是以拟人化的手法被描写【罪就伏在门前。】（创4:7）当“罪”抓住机会的时候，“罪”就“借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动”，意思是，罪利用诫命的来到，在“我”里面生出各种贪心来，叫“我”去贪恋不属于“我”的财物，以至于违背神的诫命。所以罪平时潜伏在信徒肉身里，我们不太容易感觉其存在，故如同是“死”的，但是一有机会，就会大肆活动。

【我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死。】 “活着”，是指没有律法之前，人的肉体一直是活着的。因为没有律法，人也不知自己是在罪中，当然也就意识不到自己是死的，反以为自己是“活着的”。神颁布诫命的目的不是叫人死，乃叫人遵守诫命而得以存活。这是神与人立约的重要内容，是神的应许，申命记30:16说到这个真理：【吩咐你爱耶和华你的神，遵行祂的道，谨守祂的诫命，律例，典章，使你可以存活。】那么为什么“那本来叫人活的诫命，反倒叫我死”呢？答案是：【因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。】“趁着机会”和“借着诫命”，都是说到，“罪”要置“我”于死地。所以问题不在于“诫命”，而在于我们里面的悖逆本性与“罪”配合，使罪能“借着诫命引诱我”，使我犯罪，结果就被罪“杀了”。【这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。】因律法是出于神，所以“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的”。诗人大卫说：【耶和华的律法全备，能甦醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。】（诗19:7-8）这里提到律法的功用：“全备”即“完全”，以及律法能改变人的生命，能甦醒人的灵魂，能照亮生命并引导人，能给人正确的指示，使人遵行神的命令，活出神所喜悦的生活，因此人犯罪不能归罪于律法。【既然如此，那良善的是叫我死吗？  断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪；叫罪因着诫命更显出是恶极了。】保罗在此提出这样的问题，是因为有人可能会根据他前面的话，做出这样的推论。但这样的推论是错误的，是把“叫我死”的原因归咎于律法，最终等于归咎于神，因为诫命的来源是神。但律法的本质显明了神“圣洁、公义、良善的”本质。所以保罗的回答是：“断乎不是！”正因为是“罪借着那良善的叫我死”，才“显出不但不是“那良善的叫我死”，恰恰相反，当罪借着“那良善的叫我死”的时候，反而暴露出它“恶极了”的本质。今天我们既然知道自己那犯罪的旧生命败坏，就要信靠基督，接受祂的拯救。为此，愿我们不但要对律法与信徒的关系，以及律法与罪的关系，有正确的认识。我们还要知道神颁赐律法，是要叫我们看清自己的罪，又明白罪是何等的可怕，从而脱离罪和律法，转向救恩！阿们！