＜信徒在罪上死了＞

霞步思

＜信徒在罪上死了＞
读经【罗6: 1-14】【这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？……。】在罗马书第六章的这段经文中，使徒保罗首先对那些错误理解神恩典的人，提出严厉地责问：【这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？】“这样”，就是指罗马书5:20的话：【罪在那里显多，恩典就更显多。】根据这句话，有人就认为，我们是否可以仍在罪中继续犯罪，好叫主的恩典显多？但保罗在此斩钉截铁地说：【断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？】“断乎不可！”就是绝对不可！因为信徒是“在罪上死了的人”，就不能再在罪中活着。这“死了”表示这是已过的事实，这就是说，人在相信主耶稣的时候就已经发生了。因信徒是在罪上死了的人，所以罪现在不能再控制我们，因为我们已经向着罪死了，罪对我们就不再有吸引力了，并且在我们身上也不能再产生任何反应了。神的恩典除了赦罪的恩典之外，还有战胜罪的恩典，所以我们靠着耶稣基督，就已经不在罪恶的权势之下，已经摆脱了罪的辖制和捆绑。因此信徒蒙恩得救之后，就不会再活在罪中，我们也不能自恃有神的恩典，而继续犯罪。接着使徒保罗进一步对生活在恩典中的信徒，提出一个很严肃的问题：【岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死吗？】这“岂不知”言下之意就是，每个信徒都当知道，信徒受洗是“受洗归入基督”，“是受洗归入祂的死”。虽然我们自己没有真正的死了，但主耶稣在十字架上为我们而死，我们因信“归入基督耶稣的人”，也就归入祂的死里而算为死了。【所以我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。】这里“所以”表明，前面所说的借着洗礼“归入死”，还会有进一步的发展。这个发展就是还要“和祂一同埋葬”，“埋葬”是确认了“死”的真实性，我们和基督一同被埋葬，表明我们的确是“死了”。神在我们生命中的目的并非只是叫我们经历“死”与“埋葬”，祂还要叫我们“一举一动”都要“有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样”。基督借着父的荣耀从死里复活，我们也要“照样”有复活的生命样式，将荣耀归于父神。【我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。】在此使徒把同死同复活道理，作进一步的解释，说明我们所以能有新生的样式，是因为“在祂死的形状上与祂联合”，就是在祂钉十字架的“形状”上与祂“联合”。我们“也要在祂复活的形状上与祂联合”，我们自然就有复活的生命。基督徒有了复活的生命就不会再继续犯罪，而是彻底除去罪。赦罪的恩典是通过悔改相信主耶稣基督实现的，战胜罪的恩典是通过与主耶稣基督在死上联合实现的，除去罪的恩典是通过与主耶稣基督在复活上联合实现的。

【因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。】这“旧人”即老我，未重生的我，在亚当里的旧生命。我们脱离了罪，不作罪的奴仆，这不是凭我们自己的努力和工作，是主耶稣将我们的旧人与祂同钉在十字架上。基督受死的时候，不但将我们的罪钉在十字架上，也将我们的旧人钉在十字架上。可能有人会问：“主耶稣死的时候，我们还未出生，祂怎么把我们的旧人钉在十字架上？”其实这就和得救的经历一样，我们怎么得赦罪？主耶稣不也是早在我们生出来之前，已经为我们的罪死了吗？但我们今天信的时候，祂在十架受死的功劳，赦罪的恩典便发生在我们身上。照样，主耶稣将我们的旧人与祂同钉十架，也是在二千多年前已经成功了，当我们信的时候，也就成为我们的经历。所以我们的旧人与基督同钉死，绝不是一种理论，乃是基督所成就的事实，是包括在基督的救赎工作之内的。这里“不再作罪的奴仆”，是把“罪”人格化了，因它会叫人作它的奴仆，其实际意义就是它会控制人、奴役人。“使罪身灭绝”，“罪身”，是指喜欢犯罪之身体。“灭绝”不是根除，是指失去能力，罪失去管辖能力，也就是说，身体不再作“罪”的工具与奴仆了。【因为已死的人是脱离了罪。】意思就是已死的人是脱离了一切罪的私欲和它的权势，因为任何人、任何事不能向死人提出任何要求。但我们必须继续地站在已死的地位上，天天借着信心与基督同死，旧我才不能作主，“罪”在我们身上才没有权势。我们几时不站在死的地位上，还看旧我是活的，“罪”就立即恢复它在我们身上的势力，基督的新生命就在我们里面被压制了。因此我们都要确信“旧我”已经与基督同钉死了，这样“旧我”对我这个人就不能再作任何主张。“新我”即基督的生命，才能全然取代了旧我，而使我们的身体服从圣灵的要求，不顺从“罪”的要求。【我们若是与基督同死，就信必与祂同活；因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。】这里的意思是，我们若因信经历了旧人与基督同死，就必知道如何借信经历与祂同活了。同死是不再作罪的奴仆，不受旧我的主宰，同活却是接受基督在生命中作王，作义的奴仆。因为我们“知道基督既从死里复活”，就确信死“不再作祂的主”，也信死不能作我们的主。【他死是向罪死了，只有一次。他活是向神活着。】这意思是，祂只一次向罪死，为我们的罪满足了神公义的要求，就终结了罪的权势。“只有一次”，表明祂的死具有一次永远的功效(来10:12)，罪被对付掉，乃是一个永远不改变的事实。“祂活是向神活着”，就是向神永远活着。

【这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。】既然基督是这样地只一次死，又向神永远活着，我们在祂里面与祂一同死了又一同复活。所以我们就当在实际生活上，向罪看自己是已经死了的，不必再听从它的要求。向神却当看自己是活的，因为在祂里面与祂一同活着。【所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。】“所以”表明，现我们就可拒绝罪在我们“必死的身上作王”，不“顺从身子的私欲”。因为我们的旧人已“死”了，新人已经“活”在神面前，神必不允许罪恶辖制祂的儿女。但“不要容”表示，我们可以自己来决定要不要，虽然按基督所成功的事实来说，已经把我们的旧人与祂同钉十字架，但我们仍有选择的自由，我们可以借着信，承认基督所作成的事，看自己是死的，让基督掌权。如果我们不看旧人已经死了，不承认基督死时已经把旧人同钉死，那么“罪”就仍然可以利用我们自认旧人未死而运用它的权势，使我们顺从身子的私欲，即顺从身体上各种私欲。因此保罗说：【也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神。】这里有两种“献给”。将肢体献给罪作奴仆，和将肢体献给义作奴仆。“献给”表示出于甘心乐意的给予。从前作罪奴的时候，是不得不犯罪，罪作了我们的主。但如今既蒙救赎，向罪已经死了，已经脱离了罪的辖制，即脱离了不得不犯罪的情形。因此我们只要不把肢体“献给”罪作不义的器具，罪就必定不能作我们的主了。所以使徒在此劝勉信徒：既然你们与主同死，就不要把肢体献给罪，既然你们与主同活，就要将肢体献给义作奴仆。但我们怎样将肢体献给神作义的器具，“要像从死里复活的人，将自己献给神”。不是将旧造的献给神，那是不合宜作神的器具的。乃要将新造的，就是从死里复活的生命献给神作器具。因为神所能用作义的器具的，是在基督里新生的生命。【罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。】如果信徒将自己献给神，使徒就断定：“罪必不能作你们的主”，“因你们不在律法之下，乃在恩典之下”。“在律法之下“的人，是靠自己努力胜过罪，结果反而更在公义的律法下显出对罪的无能。但“在恩典之下”，不是靠自己胜罪，乃是靠主的拯救胜过罪，所以罪必不能作我们的主，因为主已经胜过罪恶和死亡了！今天我们是“在恩典之下”，因着耶稣基督在十字架上已经征服了罪的权势、征服了死亡的权势，确保了我们的因信称义，确保了我们与祂同死同活，确保了罪必不能作我们的主，使我们不再作罪的奴仆。为此，愿我们都要感谢主！并且要将自己献给义做器皿，为主而活！阿们！