＜因信称义的例证＞

霞步思

＜因信称义的例证＞
读经【罗4: 1-16】【如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？……。】在罗马书第四章的这段经文中，使徒保罗将亚伯拉罕和大卫作为例证来说明因信称义的真理， 并证明因信称义的真理不是新的道理，乃是旧约早已宣扬的真理。从旧约到新约，从犹太人到外邦人，神拯救人的方法都是因信称义。保罗首先说：【如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。】这“称义”，原是一个法庭用语，表示一个被指控的人，在法庭被公开宣判无罪。而当神使一个人被称为义的时候，便宣告了这个人是无罪的，并且把他视作好像从来没有犯过罪一样。也就是说，当人凭着神的恩典，并信靠钉十字架的耶稣基督时，神就把祂借耶稣基督所显明的义，算在、归在、 加在罪人身上了。而神称义的判决是终极性的，祂一旦宣告称义，被称义者就在神的恩典中永远站稳了。那为什么亚伯拉罕凭肉体没有得着什么？因他的称义不是因行为，若他是因行为称义就有可夸。但亚伯拉罕是因信称义，并非因行为，所以他在神面前并无可夸。那怎么知道亚伯拉罕称义是因着信，不是因着行为？使徒就引证旧约圣经证明他的话：【经上说什么呢？说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’】（创15:6）由此可知，亚伯拉罕称义是因信不是因行为。之后保罗进一步以恩典和工价的对比来说明因信称义救恩之宝贵：【作工的得工价不算恩典，乃是该得的，唯有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。】“恩典”就是，神把人所不配得的给了人，不需要用任何代价来换取，“工价”却是人作了工以后应得的报酬。而因信称义是根据“恩典”，不是根据行为，所以亚伯拉罕被称义，不是因他做了工而得的工价，而是神的恩典！今天神称我们为义也是因着信，不是对我们的行为，即“工价”的报酬，而是因基督的救赎白白给我们的恩典。如果神称我们为义，是照着我们的行为，神的称义就是我们的行为所赚的工价，就不是神白给的，那恩典就不再是恩典了。所以任何人的工作或功德，不能加在神的恩典之上，或算作是他得救的先决条件，这是救恩的基本原则。

可能有人会说，雅各书2:21不是说：【我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？】这里雅各讲的因行为称义的“称义”，与保罗讲的因信称义的“称义”不是一个意思。保罗说的“称义”是指人在神面前罪得赦免、由罪人变成义人。雅各讲的“称义”，是指人以他的行为见证自己是一个已经蒙恩得救的义人。保罗强调的是，人得救必须凭信心、靠恩典。雅各则强调，一个人信主后，应该用德行来证明自己是真正得救了的人。随后保罗就讲到大卫的例证：【正如大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。他说，得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。】这是大卫的认罪诗。（诗32:1-2）对犹太人来说，亚伯拉罕与大卫，都是最受他们敬重的人物。若要凭行为称义，这两个人，应当比其它犹太人更有希望称义了。但是，不单亚伯拉罕是因信称义，大卫也同样认为称义是“在行为以外”。大卫在与乌利亚的妻犯了奸淫之后，向神认罪，他凭什么得着神的赦免？是在“行为以外”，因神的恩典而得赦免的。当大卫受拿单的责备而认罪的时候，【大卫对拿单说，我得罪耶和华了。拿单说，耶和华已经除掉你的罪...。】(撒下12:13)大卫的罪不是凭自己行什么而除掉，是凭神赦罪之恩而除掉的。而大卫提到得蒙赦罪的人有福时，是指一切信的人而说的，并没有限定专指受割礼的人。按诗篇32:2在“耶和华不算为有罪”之前，还有【凡心里没有诡诈】一句，更显明是指一切信的人说的。由此可见，这赦罪之福不单为犹太人，也为外邦人，即一切悔改认罪的人。这也说明人的罪唯有在神的恩典下，才能得着赦免，唯有基督的血能遮盖我们的罪，唯有因信进入基督里的，才可以“不算”为有罪，在大卫的诗篇中，早已有了凭恩典赦罪的真理。接下来保罗继续说：【如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。】这里使徒引证亚伯拉罕称义是在割礼之前，以证明称义是因着信不是因行为。按亚伯拉罕称义，记载在创世纪15:6，那时候他大约八十五岁，但亚伯拉罕与神立约而受割礼的时候是九十九岁（创17:1），这样亚伯拉罕受割礼是在他称义之后最少十四年，因此亚伯拉罕的称义不是因割礼，乃是因信（创15:6）。那么神为什么要在亚伯拉罕称义之后，又给他割礼的记号？神给他割礼的记号，不但不是因为他还未称义的缘故，反倒是因为他已经得称义了，所以才给他行割礼，证明他未受割之前已经得称义，这是他可以“作一切未受割礼而信之人的父”的印证。但亚伯拉罕同时也是受割礼之人的父，但不是因为割礼，而是因他们是照着亚伯拉罕的脚踪去行的人。

【因为神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。】神应许亚伯拉罕和他后裔可以承受地业，不是根据律法，乃是根据因信而得。保罗在此不是说神应许亚伯拉罕和他的后裔承受迦南，乃是说必得“承受世界”，他借此说明世上一切照着亚伯拉罕之信心踪迹去行的人，都要在基督里一同承受“世界”，一再表明救恩是为万人预备的。【若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。因为律法是惹动忿怒的（或作“叫人受刑的”），哪里没有律法，那里就没有过犯。】若仅仅在律法下的人才可以成为后裔，神所给亚伯拉罕可作多国之父的应许就必落空，而亚伯拉罕的信也就归于虚空，变为无用。“因为律法是惹动愤怒的”，这也就是说若根据律法，以色列人根本就不能进迦南，倒毙旷野的以色列人就是一项证明。【所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。】“人得为后嗣”，就是得为亚伯拉罕之后裔，得成为他的属灵子孙，继承属灵福分的人，是本乎信，属乎恩。所以这里的“后嗣”，不单指肉身方面作亚伯拉罕之后裔，更是指灵性方面作他的后嗣，继承神所给他的应许。所要承受的产业，不是属地之迦南，乃是属灵之迦南，也就是因信基督而能承受的福分。这里“不但归给那些属乎律法的”，是指犹太人，“也归给那效法亚伯拉罕之信的”，是指一切信徒。今天我们能够得着神的应许，并不是由于我们有什么行为上的功绩，完全是因信而得，一切都是出于神的恩典。为此，愿我们今天都要借着亚伯拉罕和大卫的例证明白：因信称义的真理。并要知道，我们每一个人包括亚伯拉罕，都不是因好行为，被神算为义人，而是因相信神，被称为义，这完全是神的恩典！阿们！