＜罗4: 1-25＞

霞步思

【罗4: 1-25】【如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？……。】在罗马书第四章中，因使徒保罗在上一章中讲到，【神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证】，这【律法和先知】就是指旧约圣经，因此在本章保罗就以旧约中亚伯拉罕和大卫的事例为证，对因信称义的道理作进一步的说明，他说：【如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？…。】“如此说来”意思是，要明白第三章因信称义的真理，便可从亚伯拉罕的例证来看。“我们的祖宗亚伯拉罕”，“我们”指犹太人，亚伯拉罕是犹太人的祖宗。“凭着肉体得了什么呢？”亚伯拉罕他“凭着肉身”，即自己的行为，在神面前一无所得。【倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。】犹太人认为神赐福给亚伯拉罕，是因为他遵守神的命令。但保罗在此指出，如果亚伯拉罕是因行为称义，他的确有可夸之处，但亚伯拉罕蒙神称义，不是凭着他的行为，完全是因着信神，而被神算为他的义，故他并没有什么可夸的。【经上说什么呢？说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’】创世记15:6说：【亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。】这里没有把亚伯拉罕的好行为“算为他的义”，而是他的信，因此信心是人被神称义的根据。【做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；】“做工”，是指人的行为，“工价”，是神的报酬。人若凭着自己的好行为，来得到神的称义，就不能算是“恩典”，“乃是该得的”，因为“恩典”就是，神把人所不配得的给了人，不需要用任何代价来换取。【惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。】亚伯拉罕并不凭行为，即“不做工”，而是照他的“罪人”本相，单纯地相信神，他的“信”就算作“义”。【正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。】不单亚伯拉罕是因信称义，大卫也同样认为称义是“在行为以外蒙神算为义”。【他说：'得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的；主不算为有罪的，这人是有福的。'】这是大卫在犯了奸淫杀人罪之后，向神认罪悔改、蒙神赦免之后写的（诗32:1-2）。保罗引述大卫的话，说明亚伯拉罕蒙神算为义，并不是因为他是一个义人，他和大卫、并和我们都一样，在神面前都是犯过罪的人。一个罪人，却蒙神不再算他为有罪的，“这人是有福的”。【如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义，】“受割礼的人”，指犹太人，“未受割礼的人”，指外邦人。这里使徒引进了另一个问题，亚伯拉罕是在行为之外因信称义，但他也是受割礼之人的祖宗(创17:9-10)，那么这福是单加给受割礼犹太人？不也是加给未受割礼的外邦人？【是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。】亚伯拉罕在创世记第十五章被神称义（创15:6），而到了第十七章才受割礼（创17:24-26），因此亚伯拉罕是称义在前，受割礼在后，这证明亚伯拉罕被称义与受割礼无关。【并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；】神告诉亚伯拉罕，割礼是【我与你们立约的证据】（创17:11），当时亚伯拉罕已经被称义（创15:6）。因此亚伯拉罕所受的割礼，不但是他个人因信称义的印证，也是一切未受割礼而因信称义之人的印证，从这方面看，亚伯拉罕也是外邦人信徒之父(加3:7)。

【又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。】亚伯拉罕受割礼，固然使他作受割礼之犹太人的父，但割礼不过是一个外表的记号，它所表明的内涵实际乃是亚伯拉罕那因信称义的信心。所以真正受割礼的人，就是那些不但受割礼，并且按“亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人”。【因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。】神应许亚伯拉罕和他的后裔必要承受迦南地为他们的产业（创15:7），而律法是在此后四百三十年才赐下的（加3:17），这表明神的应许不是根据是否遵行律法，而是根据“因信而得的义”。【若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。】
如果只有“属乎律法的人”，才有资格承受神的应许，那么亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟都不合格，因为在他们那个时代还没有律法。“信就归于虚空”，意指若是只有在律法以下的人，才得成为承受地土的后嗣，这就表示应许是基于律法，因此信心就毫无用处。如果以人遵行律法作为成就应许的先决条件，那神的应许就永远不可能成就，因为没有人能完全遵行律法，“应许也就废弃了”。【因为律法是惹动忿怒的（或译：叫人受刑的）；哪里没有律法，那里就没有过犯。】“因为律法是惹动忿怒”，指带来神的忿怒。“哪里没有律法，那里就没有过犯”，这不是说没有律法就没有罪，因为【没有律法之先，罪已经在世上。】（5:13）但如果没有律法清楚说明，人就不知道那是犯罪。所以律法的功用是定罪人，让人知道自己无法完全遵行而知罪，并不是让人因完全遵行律法而称义。【所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。】神在恩典中所赐的，人只能凭信心来获取，所以“人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩”。不管有律法、没有律法，也不管受割礼、未受割礼，只在乎人是否用信心去领受恩典。“一切的后裔”，包括亚伯拉罕的肉身后裔和“效法亚伯拉罕之信的”属灵后裔。

【亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：‘我已经立你作多国的父。’】这里说到亚伯拉罕对神的信心，是因他相信神是叫“死人复活”的神，所以他能毫无犹豫地把以撒献上给神(创22:1-10；来11:17-19)。而以撒的出生，亚伯拉罕就信神是“使无变为有的神”。“亚伯拉罕”的字意是“多国的父”，神将他的名字从“亚伯兰”改为“亚伯拉罕”（创17:5），就是使他在神面前不只做犹太人的父，且也作“我们世人的父”，即世上一切按他信心踪迹去行之人的属灵之父。【他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：‘你的后裔将要如此。‘】亚伯拉罕的信心，就是因着对神的话满有把握，因此按人看“无可指望的时候”，“因信仍有指望”。这样的信心，使他作我们的父，而我们这些作他信心后裔的人，也要有如此的信心。“得以作多国之父”，亚伯拉罕的后代包括以撒的后裔，以实玛利所生的十二族（创25:12-18），由基土拉而得的子孙（创25:2-4），也包括众多的属灵的后裔。“你的后裔将要如此”，引自创世记15:5，神告诉当时还没有孩子的亚伯拉罕，他的后裔将多如众星，无可计数。【他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；】“他将近百岁的时候”，所指的是创十七至八章的事，那时亚伯拉罕已九十九岁，虽然当时他的妻子撒拉已断了月经，但神应许他说第二年神要给他一个儿子。“他的信心还是不软弱”，因他的信心是建立在神的应许上。【并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神，】亚伯拉罕在仰望神的应许时，“没有因不信心里起疑惑”，这就使他“反倒因信心里得坚固”，这“坚固”的信心，本身就是神所赐的恩典，所以要“将荣耀归给神”。【且满心相信神所应许的必能做成。】亚伯拉罕的信心，就是“满心相信”神是既能、又有，并且祂不能背乎自己，所以“神所应许的必能做成”。【所以，这就算为他的义。】能蒙神“算为他的义”的真实信心，是“坚固”的信心，是“满心相信神所应许的必能做成”的信心。【‘算为他义’的这句话不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。】因信称义，不只适用于亚伯拉罕，也适用于一切与他有同样信心的人。亚伯拉罕是相信将来在基督里要成就的应许（约8:56），我们是相信基督已经成就的救恩。所以亚伯拉罕的信心，就着属灵的实际而言，仍和我们的信心一样，是“信神使我们的主耶稣从死里复活”。【耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义(或译：耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了)。】主耶稣被钉十字架，担当了我们的过犯和罪孽（赛53:5-6；彼前2:24），满足了神公义的要求。“复活，是为叫我们称义”，主耶稣从死里复活，证明祂的死已经满足了神公义的要求，使我们有【可信的凭据】（徒17:31）能确知，凡在基督里的人，都已得着了称义的地位(加2:16)和生命(5:18)。今天从死里复活的主，活在我们的里面。为此，愿我们都要凭着主耶稣复活的生命，活出蒙神悦纳、被神称义的生活！阿们！