＜神的圣言交托他们＞

霞步思

＜神的圣言交托他们＞
读经【罗3: 1-20】【这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？……。】在罗马书第三章的这段经文中记载了，因之前保罗已经证明不论是犹太人和外邦人都犯了罪，都一样要受神的审判，在此保罗似乎料想到那些不信的犹太人，对他们的好处发生疑问：【这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？】意思是，保罗既证明犹太与外邦都是一样，那么犹太人的长处在什么地方？神赐割礼给他们，使他们成为受割礼的人，有什么益处呢？对此保罗的回答是：【凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们。】“凡事大有好处”，因为神不会作没有益处的事，第一样“好处”就是：“神的圣言交托他们”。“圣言”是指旧约圣经，神把旧约圣经中的各种启示交托给犹太人，不论是律法书、诗歌、预言，都是预指救恩的。基督复活后，在以马忤斯路上向两个门徒显现，就是根据旧约向他们讲解关乎祂自己的事。所讲解的范围包括摩西的书和众先知书。(路24:25-27 )所以旧约的记载其实和新约一样，都是说明基督是神救赎计划的主要内容。而犹太人除了所交托他们圣经之外还有别的长处，就是基督由他们中间诞生，所以说救恩是出于犹太人(约4:22），但在这里使徒只说了“第一”，没提其余的，到了本书9:4-5会再提起。“神的圣言交托他们”，而犹太人对圣经的尊重与敬虔的态度，足够证明他们实在是最适合受委托保存神启示的一个民族。他们在完全缺乏印刷技术与科学条件的古远年代中，除了极轻微抄誊上的错误之外，保存了圣经之完整，这实在是十分难能可贵的。因此神把祂的圣言交托犹太人，这是他们莫大的殊荣。可是有许多犹太人却不信神的话，因此保罗说：【即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：'你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。'】犹太人的不信，固然有他们的自由，但他们的不信不能废掉神的信，也不能使神变为不信实而不实现祂的应许。因此“即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？”保罗的回答是：“断乎不能！”因为“神是真实的，人都是虚谎的”。人本来就是虚谎的，常常背乎自己的，是不可靠的，真实的神岂会因人的不信，或说因犹太人的背信，也跟着人一样地背信？断乎不会，神仍是可信的。因此神的圣言交托了犹太人，他们即便不信，并无损神的圣言，神仍按着祂的信实，照祂圣言所应许的，成就祂救赎的计划。而犹太人因不信神圣言中的应许，拒绝了神的救恩，就不能推诿他们的罪过。因为神的责备常是公正的，所有受责备的人都是该受的，所以大卫在犯罪之后受感悔改时说：“你责备人的时候显为公义，被人议论的时候，可以得胜”。一个在神面前真正悔改的人都会说，神所做的一切都是公义的，祂怎样管教我、审判我都是对的，这是人在神面前应该有的心。而诗篇36:5-6说：【耶和华啊，你的慈爱上及诸天，你的信实达到穹苍。你的公义好像高山，你的判断如同深渊。】这里诗人赞美神的“慈爱”、“信实”和“公义”，这些都在神的属性里表达出来。

接着保罗说【我且照着人的常话说，我们的不义，若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是祂不义么？断乎不是，若是这样，神怎能审判世界呢？若神的真实，因我的虚谎，越发显出祂的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人，说我们有这话。这等人定罪，是该当的。】“我且照着人的常话”，这是说以下所讲的是当时犹太人的“常话”。那些不信的犹太人认为：我们的不义，可以显明神的义，那神就不应该来审判我们，不应该对我们发怒。既然我们的不义可以证明神的义，那么神向我发怒施罚就是神的不义。我们所行的虽恶，但所得效果反而是善，这样为什么不说我们可以作恶以成善呢？这些就是当时犹太人的“常话”。但使徒的回答是：“这是毁谤我们的人，说我们有这话。这等人定罪，是该当的”。因他们混乱神的真理，故意强辩以拒绝救恩，证明他们是不肯认罪悔改的人，神对这些人绝不宽容。当时犹太人有这样的思想，也反映了我们今天的社会，同样是混乱神的真理，
因为圣经说我们今天的社会就是弯曲悖谬的世代。然而即使今天世上有许多人不信、许多人敌对基督、反对圣经、但是他们不能废掉神的可信，因为那应许我们的神是信实的。即使周围的人都不信，但我们都要知道神是真实的，神是可信的，我们就要来信靠祂！保罗又说：【这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。】保罗既证明犹太人在神面前无可强辩，这样是否表示外邦人比犹太人强呢？答案是：“决不是的！因我们已经证明：犹太人和希利尼人都在罪恶之下”。所以犯罪乃是全人类普遍性的，并不限于某些人或某种人才会犯某种的罪。

紧接着使徒引证旧约圣经，证明世人都在罪恶之下，这并不是保罗个人的见解，而是圣经早有这样的判断：【就如经上所记：没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气；满口是咒骂苦毒；杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事，平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕神。】这些经文是引用诗篇14:1-3，53:1-3，5:9，140:3，10:7，以及以赛亚书59:7-8，诗篇36:1等处所记的。不过使徒不是逐字引用，而是把这些经文的精义融会贯通之后，再按照神的启示写出来。世上虽然有些人看来比较好，但按神的标准，却连一个行善的也没有。不但外邦人中没有行善的，犹太人中也没有，因为没有人够得上神的标准。他们在寻求神的事上是无知的，不能领悟属灵的事。他们的脚步偏离了救恩的正路，以致他们所有人为的虔诚与宗教礼仪，都变得毫无价值。他们在信仰上偏离正路的结果，使他们在道德上也日渐败坏。他们的口像敞开的坟墓，常发出死亡的气息，败坏听的人。又藏着各样的诡计阴毒，使人受损害。他们手所作的是杀人流血的事，脚所行的是“残害暴虐的事”，且因经常行恶，使他们不知道如何走平安的路。他们只知道用犯罪方法求肉身的满足，从未领略过心灵得着平安的美妙经历；因他们眼中不怕神，行事全凭一己的喜好，完全不理会神的旨意。这就是说：普世的人都在罪恶之下，所以“没有义人，连一个也没有。”这是神对世人的定性。因此保罗说：【我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。】这里“律法以下的人”，是指犹太人，但也是指一切在神公义之要求下要被定罪的人。犹太人固然在律法下被定罪，但即使没有律法的外邦人也在“良心的律法”下被定罪。所以律法正好“塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下”。【所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。】这是保罗对前面一段话的结论，把律法的功用深刻清楚地指明出来。神赐下律法，不是要使人借此得以称义，而是要使人知罪。人在知罪之后，要去寻求律法以外的拯救，就是要单单信靠主耶稣，而被称义。为此，愿每一个人都要知道，罪人唯有信耶稣而被称义，这是唯一的出路，因为【人称义是因着信，不在乎遵行律法】，我们【如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义】！阿们！