哥林多前书第十章 逐节注释（编译完毕）

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哥林多前书第10章第1部分注释
10:1-4
1 弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过， 2 都在云里、海里受洗归了摩西； 3 并且都吃了一样的灵食， 4 也都喝了一样的灵水。所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。

逐节注释：
1 弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，

弟兄们，我不愿意你们不晓得，注：保罗作为使徒，作为群羊的牧者，当他看到群羊面临危险、可能重蹈以色列人的覆辙的时候，他义不容辞地指出了他们问题所在，把神在旧约对神的子民的警告，传递给当今的教会。
神的百姓忽略神借着旧约向今天的教会所传达的警告是不容忽视的，是不可不知的。

在10章一节的最开始，我们的中文译本里和一些英文的译本，这里都省略了希腊文”噶尔”（含义：因为）。因为在上一章的最后一节，保罗用自己的例子来提醒哥林多弟兄姊妹，也是提醒众教会，如果我们不攻克己身，叫身服我，恐怕传福音给别人，自己反被弃绝了。保罗用”因为”这个词来引出下面他所表达的观点，也就是说，因为旧约的以色列民蒙了很多神的恩典，但是他们放纵情欲，屡屡犯罪，却倒闭在旷野，被神拒绝了。



我们的祖宗从前都在云下，注：

祖宗，希腊文：帕塔尔，含义：男性祖辈。

我们知道哥林多教会里有犹太人，而保罗自己也是犹太人，希伯来人。保罗的意思是，我们在旧约时代蒙神的带领出埃及的那些犹太人，在出埃及以后，无一例外都蒙了神的大恩，在赶路的时候，前边有云柱火柱引领他们，光照他们，他们要过红海的时候，云柱转到以色列民的后边，把他们和敌人隔开，拦住了法老王大军。神如此大能而又奇妙的看顾保守以色列民，以色列民无一例外亲眼目睹，亲身经历。

参考罗马书4:9-18中的”帕塔尔”的用法：
9 如此看来，这福是单加给那受割礼的人么？不也是加给那未受割礼的人么？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义， 10 是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。 11 并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印證，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义； 12 又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。 13 因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。 14 若是属乎律法的人纔得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。 15 因为律法是惹动忿怒的（或作：叫人受刑的）；那里没有律法，那里就没有过犯。 16 所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。 17 亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：我已经立你作多国的父。 18 他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，你的后裔将要如此。

---”帕塔尔”在罗马书第4章的这段经文里被分别翻译为”父”或者是”祖宗”。



“都” 希腊文：帕斯。含义：全部，每一个。”帕斯”这个词在这个部分接连出现4次。
保罗用”都”这个字来强调有形教会（其中包括信徒和假信徒，稗子和麦子，愚拙的童女和聪明的童女，忠仆和懒仆，结果的和不结果的，结好果子的和结坏果子的）的每一个成员都行走在天路上，但是承受永生，进入天国的却是其中的一部分。正如在上一章保罗的比喻，就是运动员都努力奔跑，但是得冠冕的只有一个。
（我们知道，无形的教会是指着所有重生得救的人。而无形的教会中的每一个成员，都会蒙神保守，持守到底，得到荣耀的冠冕）


参考经文：

出埃及记13:21-22
21 日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。 22 日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。

出埃及记14:19-20
* 19 在以色列营前行走 神的使者，转到他们后边去；云柱也从他们前边转到他们后边立住。 20 在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近。

民数记10:34 他们拔营往前行，日间有耶和华的云彩在他们以上。

民数记 14:14  埃及人要将这事传给迦南地的居民；那民已经听见你―耶和华是在这百姓中间；因为你面对面被人看见，有你的云彩停在他们以上。你日间在云柱中，夜间在火柱中，在他们前面行。

以赛亚书4:5-6
5 耶和华也必在锡安全山，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光。因为在全荣耀之上必有遮蔽。 6 必有亭子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨。


都从海中经过， 注：神在拦住了追兵以后，为他们打开了红海，他们无一例外地走干地，经过了红海，而法老的追兵全军覆没于红海之中。如此奇异的恩典，如此出人意外的平安，如此的神的大能，这样奇妙的拯救前无古人，后无来者，他们无一例外都看在眼里。

出埃及记14:21-31
21 摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了乾地。 22 以色列人下海中走乾地，水在他们的左右作了墙垣。 23 埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆，和马兵都跟着下到海中。 24 到了晨更的时候，耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了； 25 又使他们的车轮脱落难以行走，以致埃及人说：我们从以色列人面前逃跑罢！因耶和华为他们攻击我们了 26 耶和华对摩西说：你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他们的车辆、马兵身上。 27 摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍旧复原。埃及人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中， 28 水就回流，淹没了车辆和马兵。那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。 29 以色列人却在海中走乾地；水在他们的左右作了墙垣。 30 当日，耶和华这样拯救以色列人脱离埃及人的手，以色列人看见埃及人的死尸都在海边了。 31 以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服他和他的仆人摩西。


2 都在云里、海里受洗归了摩西；

都在云里、海里受洗归了摩西； 注：旧约神的百姓无一例外都受了洗礼，都顺服神所赐给摩西的权柄。但是洗礼只是给了旧约以色列民虚假的安全，他们依然放纵情欲，最终倒闭旷野。

保罗在上一节描述了旧约的以色列民出埃及时所经历的神大能的神迹奇事，而且开始讲述他们也经历了旧约的圣礼：洗礼和圣餐。
以色列人出了埃及，一路上有云柱火柱，引领光照，然后又走干地经过了红海，
新约的基督徒在信主后都接受了洗礼。同样的，出埃及时的犹太人也有他们的洗礼，就是在云里，在红海的干地里的洗礼。在云里或者是在海里，是旧约用来预表新约基督徒的洗礼，并不仅仅是因为他们在形式上像基督徒的洗礼，而是他们的果效在一定程度上也是一样的。

旧约的犹太人是脱离了法老的残暴统治，出了埃及，顺服神所兴起的摩西为领袖，进入西奈之约，进入律法之约，向着应许之地前进。同样的，新约的基督徒脱离了撒旦的黑暗权势，出离了黑暗的国度，顺服耶稣基督的带领，进入恩典之约，出死入生，走在承受永生、承受天国的天路上。

注意：在云里，在海里，共同形成一个对洗礼的预表。

参考：
约翰福音1:17律法本是藉着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。

马太福音28:19 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。

诗篇105:39 他鋪张云彩当遮盖，夜间使火光照。

出埃及记 14:31  以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服他和他的仆人摩西。


3 并且都吃了一样的灵食，
注：
以色列民人民在旷野都吃了神赐下的吗哪，也就是这里所说的灵食。因为他是神从天上赐下的，是神借着圣灵赐下的。而且神赐下属天的吗哪，目的就是要神的百姓借着信心，领受从神来的、对他们灵里的滋养。正如我们新约的圣徒领受圣餐一样，我们所领受的饼不仅仅是代表基督的身体，而这饼也确实是让我们凭着信心，可以领受神借着圣餐所带给我们灵里的饱足、喜乐和滋养。

也就是说，旧约的以色列民在旷野里也无一例外地领受了他们的圣餐。

参考：
诗篇78:24  降吗哪，象雨给他们吃，将天上的粮食赐给他们。



4 也都喝了一样的灵水。所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。

也都喝了一样的灵水。注：
以色列神的百姓无一例外的喝了神所赐的水。这种水被称作灵水，第一，指这水是出于神借着圣灵恩赐给他们的，第二指出它是需要神的百姓借着信心来领受神对他们灵里的滋润和喂养，正如新约的基督徒在领受圣餐的时候要领受杯，这杯是代表主借着他的宝血所立的新约。而新约带给神的百姓的灵里的祝福是需要神的百姓借着心灵和诚实，借着信心从神领受的。
此处的经文指出旧约的神的百姓，也像我们一样领受了他们的杯。


参考出埃及记17:1-7
1 以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝， 2 所以与摩西争闹，说：给我们水喝罢！摩西对他们说：你们为甚么与我争闹？为甚么试探耶和华呢？ 3 百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：你为甚么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？ 4 摩西就呼求耶和华说：我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。 5 耶和华对摩西说：你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。 6 我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。 7 他给那地方起名叫玛撒（就是试探的意思），又叫米利巴（就是争闹的意思）；因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说：耶和华是在我们中间不是？
--这是在旷野中，以色列民经历的第1次磐石出水。

民数记20:1-13
* 1 正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。 2 会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。 3 百姓向摩西争闹说：我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。 4 你们为何把耶和华的会众领到这旷野、使我们和牲畜都死在这里呢？ 5 你们为何逼着我们出埃及、领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝。 6 摩西、亚伦离开会众，到会幕门口，俯伏在地；耶和华的荣光向他们显现。 7 耶和华晓谕摩西说： 8 你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。 9 于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。 10 摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说：你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这磐石中流出来么？ 11 摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。 12 耶和华对摩西、亚伦说：因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。 13 这水名叫米利巴水，是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣。（米利巴就是争闹的意思）

--这是神的百姓在旷野第2次经历磐石出水。而第2次磐石石出水距离第1次磐石出水之间有30多年的间距，有的神的仆人说是38年左右。而两次出水中间圣经没有记载以色列民为水的问题争闹过，说明这水一直地随着他们，供养他们。直到第2次出水之前，神为了试验他们的内心如何，才临时中断了水的供养。

约翰福音 4:14 人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。」

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所喝的，是出于随着他们的灵磐石；注：
我们知道神的百姓所领受在旷野所赐给他们的水是出于神的恩赐。当然，出水的磐石也是神所赐的，从它所出的水被称作是灵水，它不仅供养以色列民的肉身，而且也凭借着他们的信心，供养他们的灵，所以被称为灵磐石。

在什么意义上讲，这灵磐石一直随着他们？难道是以色列神的百姓走到哪里，这块磐石就跟到哪里？当然不是。很可能指的是以色列民走到哪里，磐石里所出的水就像河溪一样，一直跟随着他们流到哪里，喂养他们，供养他们。

参考：
申命记 32:31 据我们的仇敌自己断定，他们的磐石不如我们的磐石。

哥林多前书11:25-26
25 饭后，也照样拿起杯来，说：这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是纪念我。 26 你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。


那磐石就是基督。 注：

正如新约的圣餐礼，饼代表是基督的身体。
杯是代表基督用他的宝血所立的新约。新约的圣徒需要借着信心来领受饼和杯所代表的神在基督里所赐给我们的平安喜乐和属灵生命的喂养。同样的，旧约的磐石和吗哪所代表的旧约以色列民在旷野所领受的圣餐，也是预表基督的。

也就是说旧约的神的百姓在旷野也领受了他们的圣餐。

参考：
以赛亚书 28:16 所以，主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石；信靠的人必不着急。



哥林多前书第10章第2部分注释
哥林多前书10:5-13
5 但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。 6 这些事都是我们的鑑戒，叫我们不要贪恋恶事，象他们那样贪恋的； 7 也不要拜偶象，象他们有人拜的。如经上所记：百姓坐下吃喝，起来玩耍。 8 我们也不要行姦淫，象他们有人行的，一天就倒毙了二万叁千人； 9 也不要试探主（有古卷：基督），象他们有人试探的，就被蛇所灭。 10 你们也不要发怨言，象他们有发怨言的，就被灭命的所灭。 11 他们遭遇这些事，都要作为鑑戒；并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。 12 所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。 13 你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。

逐节注释：

5 但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。

但他们中间多半是神不喜欢的人，注：保罗在这里用了两个非常委婉的表达，一个是”多半”，另一个是”不喜欢”。其实熟悉圣经的人都知道，这里的”多半”其实指的是绝大多数。只有迦勒和约书亚和年轻一代的以色列民进入了迦南美地。神岂只是不喜欢他们，神是厌恶他们，厌弃他们，使震怒临到他们。因为以色列民经历了神迹奇事，领受了他们的洗礼和圣餐，活在虚假的安全感之中，依然习惯性犯罪。

民数记14:28-38
* 28 你们告诉他们，耶和华说：我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。 29 你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点、从二十岁以外、向我发怨言的， 30 必不得进我起誓应许叫你们住的那地；唯有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚纔能进去。 31 但你们的妇人孩子，就是你们所说、要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。 32 至于你们，你们的尸首必倒在这旷野； 33 你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。 34 按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了， 35 我―耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众；他们必在这旷野消灭，在这里死亡。 36 摩西所打发、窥探那地的人回来，报那地的恶信，叫全会众向摩西发怨言， 37 这些报恶信的人都遭瘟疫，死在耶和华面前。 38 其中唯有嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒仍然存活。

根据民数记记载，以色列神的百姓厌弃那地，即迦南美地，聚集敌对神。神称他们为恶会众。神与他们疏远。这些对以色列民的描述都符合主耶稣在马太福音第7章所说的，作恶的，离开主去吧。神从来不认识他们。也就是说，这些神的百姓在旷野习惯性犯罪，不悔改他们的言行。在地上他们没有进地上的迦南美地，在永恒里，他们没有进入天国。他们必将沉沦灭亡，承受神的愤怒。尽管这些神的百姓在有生之年看见了红海的打开，他们走干地过了红海，他们看见了云柱火柱，在白天和黑夜的引导和带领，看到了神使法老的全军覆灭，而且他们也在旷野上领受了他们的圣餐，他们确实尝到了天恩的滋味，觉悟了来世的全能。

民数记26:64-65
* 64 但被数的人中，没有一个是摩西和祭司亚伦从前在西乃的旷野所数的以色列人， 65 因为耶和华论到他们说：他们必要死在旷野。所以，除了耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚以外，连一个人也没有存留。

所以在旷野倒毙。 注：
所以神借着瘟疫等等击杀他们，使他们倒在旷野之中，没有进入迦南美地。




6 这些事都是我们的鑑戒，叫我们不要贪恋恶事，象他们那样贪恋的；

这些事都是我们的鑑戒，注：以色列民这些蒙神奇妙的看顾保守，却赖恩犯罪，贪爱世界，放纵肉体，然后有神的震怒临到他们的这些事情，应当被我们基督徒，引为教训，使我们借鉴并警惕，以免重蹈覆辙，遭神震怒。

鉴戒， 希腊文：土剖丝。
含义：反面榜样，引为教训，使人借鉴或警惕。


叫我们不要贪恋恶事，注：我们只有经常地读，并且默想以色列民在旷野上失败的见证，更加认识神的圣洁、公义和全能，好使我们远离贪婪的欲望，远离神所不喜悦的事情。

参考民数记 11:4-6
4 他们中间的閒杂人大起贪慾的心；以色列人又哭号说：谁给我们肉吃呢？ 5 我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。 6 现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。


象他们那样贪恋的； 注：
不要重蹈以色列民贪爱世界，顾念肉体，最终遭神震怒的覆辙。

参考民数记11:31-35 ：
31 有风从耶和华那里颳起，把鹌鹑由海面颳来，飞散在营边和营的四围；这边约有一天的路程，那边约有一天的路程，离地面约有二肘。 32 百姓起来，终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑；至少的也取了十贺梅珥，为自己摆列在营的四围。 33 肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。 34 那地方便叫做基博罗哈他瓦（就是贪慾之人的坟墓），因为他们在那里葬埋那起贪慾之心的人。 35 百姓从基博罗哈他瓦走到哈洗录，就住在哈洗录。

  

7 也不要拜偶象，象他们有人拜的。如经上所记：百姓坐下吃喝，起来玩耍。

也不要拜偶象，象他们有人拜的。注：
此处经文表现了保罗对哥林多教会一些人灵命光景的担心，因为他们竟然在偶像的庙里吃祭偶像之物。所以保罗提醒他们不要效法这个事件，不要效法哥林多那些不信的人拜偶像，更不要效仿旷野中拜金牛犊的以色列民。

当摩西在西奈山上领受十条诫命时，以色列民中的一些人在山下就开始怂恿亚伦拜偶像，而且其他人都加入拜偶像的行列。

参考出埃及记32:18-35 ：
18 摩西说：这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音，我所听见的乃是人歌唱的声音。 19 摩西挨近营前就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了， 20 又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。 21 摩西对亚伦说：这百姓向你做了甚么？你竟使他们陷在大罪里！ 22 亚伦说：求我主不要发烈怒。这百姓专于作恶，是你知道的。 23 他们对我说：你为我们做神象，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了甚么事。 24 我对他们说：凡有金环的可以摘下来，他们就给了我。我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。 25 摩西见百姓放肆（亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺）， 26 就站在营门中，说：凡属耶和华的，都要到我这里来！于是利未的子孙都到他那里聚集。 27 他对他们说：耶和华―以色列的 神这样说：你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，一从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。 28 利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有叁千。 29 摩西说：今天你们要自洁，归耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福与你们。 30 到了第二天，摩西对百姓说：你们犯了大罪。我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。 31 摩西回到耶和华那里，说：唉！这百姓犯了大罪，为自己做了金象。 32 倘或你肯赦免他们的罪⋯不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。 33 耶和华对摩西说：谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。 34 现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路；只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。 35 耶和华杀百姓的缘故是因他们同亚伦做了牛犊。


如经上所记：注：
根据出埃及记32:6节的记载，

百姓坐下吃喝，起来玩耍。 注：以色列人民在拜偶像的时候坐下吃喝祭偶像的食物，然后起来跳舞唱歌，以表达对偶像的敬拜。而且这些歌舞常常是挑动人的邪情私欲的。

出埃及记32:1-8
* 1 百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：起来！为我们做神象，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了甚么事。 2 亚伦对他们说：你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。 3 百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。 4 亚伦从他们手里接过来，铸了一隻牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：以色列阿，这是领你出埃及地的 神。 5 亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：明日要向耶和华守节。 6 次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。 7 耶和华吩咐摩西说：下去罢，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。 8 他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一隻牛犊，向它下拜献祭，说：以色列阿，这就是领你出埃及地的 神。



  

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8 我们也不要行姦淫，象他们有人行的，一天就倒毙了二万叁千人；

我们也不要行姦淫，注：哥林多教会所在的城市哥林多城是淫乱非常严重的城市。淫乱就是他们拜偶像里的一部分。



象他们有人行的，一天就倒毙了二万叁千人； 注：
旧约民数记第25章记载了以色列民恋慕摩押女子，敬拜摩押的偶像，与她们行淫。
保罗提醒哥林多人要以旧约以色列民放纵情欲的失败见证为警戒，神的震怒临到他们，神的刑罚是令人畏惧的。保罗提醒哥林多人我们的神是圣洁公义全能的。我们的神是轻慢不得的。他是忌邪的神。

摩西在旧约民数记所记载的死亡人数和这里的死亡人数有区别。
但是两者记载的时间长短不一样，摩西在民数记所记载的死亡人数是从瘟疫开始到瘟疫结束，一共24,000人。也就是说，瘟疫可能持续了一天以上。而保罗所提到的是一天倒毙23,000人。
，
民数记25:1-9
1 以色列人住在什亭，百姓与摩押女子犯起淫乱。 2 她们又叫百姓来，一同给她们的众神献祭；百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的众神。 3 以色列人与巴力・毗珥连合， 耶和华的怒气就向以色列人发作。 4 耶和华对摩西说：「将百姓中所有的族长在 耶和华面前对着日头悬挂，使 耶和华向以色列人所发的怒气可以消了。」 5 于是摩西对以色列的审判官说：「凡属你们的人，有与巴力・毗珥连合的，你们各人要把他们杀了。」 6 摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候，谁知，有以色列中的一个人，当他们眼前，带着一个米甸女人到他弟兄那里去。 7 祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着短枪， 8 跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样，在以色列人中瘟疫就止息了。 9 那时遭瘟疫死的，有二万四千人。


9 也不要试探主（有古卷：基督），象他们有人试探的，就被蛇所灭。

也不要试探主（有古卷：基督），注：

试探在这里的意思就是怀着不信的恶心，试验神，考察神，看看神是否像他所说的那么信实、慈爱、全能，并要求神通过神迹来证明他自己，显明他自己。


象他们有人试探的，就被蛇所灭。 注：
以色列顽梗悖逆试探神，被神刑罚，借着火蛇来击杀他们，这就是哥林多人的前车之鉴。

民数记所说的火蛇可能指的是这种蛇的外观上有火焰一般的斑点，或者指这种蛇在咬了人以后，给人造成火烧火燎的灼痛。

这些以色列民不相信神的信实，不相信神的全能，不相信神的慈爱，他们不相信圣经所记载的有关神的信实、全能、慈爱的经文，所以他们在经历了这么多神迹以后，依然要求神继续显神迹来证明他的信实，证明他的全能慈爱。他们抱怨神，为什么带领他们出埃及，他们质疑神带领他们出埃及所彰显的慈爱。他们很快忘去了埃及人对他们的欺压和逼迫，他们不满意神对他们的护理和降下的吗哪，嫌弃神对他们的供养。他们心里在说，如果他是慈爱的，他就不应该把我们带出埃及，埃及的食物多有滋有味啊，如果他是全能的，他就不应该使我们的饮食如此的单一单调乏味。如果他真的是像他在圣经所说的那样的慈爱，那样的全能，那就显出神迹给我们看吧。他们这样习惯性的玩梗悖逆，习惯性的小信不信，终于惹动了神的愤怒。神就差遣火蛇咬了他们，给他们造成火烧火燎的灼痛，并且击杀了他们，显明了神是圣洁的，是公义的，是轻慢不得的。


参考民数记21:4-9：
4 他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁， 5 就怨讟 神和摩西说：你们为甚么把我们从埃及领出来、使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。 6 于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。 7 百姓到摩西那里，说：我们怨讟耶和华和你，有罪了。求你祷告耶和华，叫这些蛇离开我们。于是摩西为百姓祷告。 8 耶和华对摩西说：你制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活。 9 摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。



10 你们也不要发怨言，象他们有发怨言的，就被灭命的所灭。

你们也不要发怨言，注：
保罗警戒哥林多人不要在天路上一遇到困难或者是逼迫，就不满意神的安排，就抱怨神没有善待他，没有恩待他。
而圣灵的果子是喜乐平安。

参考经文：
出埃及记 15:22-25
22 摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。 23 到了玛拉，不能喝那里的水；因为水苦，所以那地名叫玛拉。 24 百姓就向摩西发怨言，说：「我们喝什么呢？」 25 摩西呼求 耶和华， 耶和华指示他一棵树。他把树丢在一水里，水就变甜了。 耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们；




象他们有发怨言的，就被灭命的所灭。 注：
保罗提醒哥林多人不要效仿旧约那些在旷野中习惯性抱怨神的人，透露出了他们爱世界的心，他们依然留恋埃及的肉锅，依然留恋眼目的情欲，肉体的情欲，并今生的骄傲。人若爱世界，爱父的心就不在他里边了。他们厌弃神的护理、神所赐供养他们的食物、神给他们安排的环境，神的震怒临到他们，结果就被神的使者所击杀。

民数记14:26-27

26 耶和华对摩西、亚伦说： 27 「这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。


旧约民数记16:39-42
39 于是祭司以利亚撒将被烧之人所献的铜香炉拿来，锤成箔片，用以包坛， 40 给以色列人作记念，使亚伦后裔之外的人不得近前来在 耶和华面前献香；免得他遭可拉和他一党所遭的。这乃是照 耶和华藉着摩西之手所说的。 41 第二天，以色列全会众都向摩西、亚伦发怨言说：「你们杀了 耶和华的百姓了。」 42 会众聚集攻击摩西、亚伦的时候，向会幕观看，不料，有云彩遮盖了， 耶和华的荣光显现。


诗篇78:18-22
18 他们心中试探 神，随自己所欲的求食物， 19 并且妄论 神说：神在旷野岂能摆设筵席么？ 20 他曾击打磐石，使水涌出，成了江河；他还能赐粮食么？还能为他的百姓预备肉么？ 21 所以，耶和华听见就发怒；有烈火向雅各烧起；有怒气向以色列上腾； 22 因为他们不信服 神，不倚赖他的救恩。


民数记14:1-45
* 1 当下，全会众大声喧嚷；那夜百姓都哭号。 2 以色列众人向摩西、亚伦发怨言；全会众对他们说：巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。 3 耶和华为甚么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好么？ 4 众人彼此说：我们不如立一个首领回埃及去罢！ 5 摩西、亚伦就俯伏在以色列全会众面前。 6 窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服， 7 对以色列全会众说：我们所窥探、经过之地是极美之地。 8 耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们；那地原是流奶与蜜之地。 9 但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民；因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们！ 10 但全会众说：拿石头打死他们二人。忽然，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。 11 耶和华对摩西说：这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神蹟，他们还不信我要到几时呢？ 12 我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强胜。 13 摩西对耶和华说：埃及人必听见这事；因为你曾施展大能，将这百姓从他们中间领上来。 14 埃及人要将这事传给迦南地的居民；那民已经听见你―耶和华是在这百姓中间；因为你面对面被人看见，有你的云彩停在他们以上。你日间在云柱中，夜间在火柱中，在他们前面行。 15 如今你若把这百姓杀了，如杀一人，那些听见你名声的列邦必议论说： 16 耶和华因为不能把这百姓领进他向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了。 17 现在求主大显能力，照你所说过的话说： 18 耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到叁、四代。 19 求你照你的大慈爱赦免这百姓的罪孽，好象你从埃及到如今常赦免他们一样。 20 耶和华说：我照着你的话赦免了他们。 21 然我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。 22 这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神蹟，仍然试探我这十次，不听从我的话， 23 他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见； 24 惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。 25 亚玛力人和迦南人住在谷中，明天你们要转回，从红海的路往旷野去。 26 耶和华对摩西、亚伦说： 27 这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。 28 你们告诉他们，耶和华说：我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。 29 你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点、从二十岁以外、向我发怨言的， 30 必不得进我起誓应许叫你们住的那地；唯有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚纔能进去。 31 但你们的妇人孩子，就是你们所说、要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。 32 至于你们，你们的尸首必倒在这旷野； 33 你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。 34 按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了， 35 我―耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众；他们必在这旷野消灭，在这里死亡。 36 摩西所打发、窥探那地的人回来，报那地的恶信，叫全会众向摩西发怨言， 37 这些报恶信的人都遭瘟疫，死在耶和华面前。 38 其中唯有嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒仍然存活。 39 摩西将这些话告诉以色列众人，他们就甚悲哀。 40 清早起来，上山顶去，说：我们在这里，我们有罪了；情愿上耶和华所应许的地方去。 41 摩西说：你们为何违背耶和华的命令呢？这事不能顺利了。 42 不要上去；因为耶和华不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。 43 亚玛力人和迦南人都在你们面前，你们必倒在刀下；因你们退回不跟从耶和华，所以他必不与你们同在。 44 他们却擅敢上山顶去，然而耶和华的约柜和摩西没有出营。 45 于是亚玛力人和住在那山上的迦南人都下来击打他们，把他们杀退了，直到何珥玛。

希伯来书 11:28他藉着信，就守逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。


参考列王记下 19:34-36
34 因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。 35 当夜，耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来，一看，都是死尸了。 36 亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。





   

g3927

11 他们遭遇这些事，都要作为鑑戒；并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。

他们遭遇这些事，都要作为鑑戒；注：我们在注释本章第6节的时候指出。：以色列民这些蒙神奇妙的看顾保守，却赖恩犯罪，贪爱世界，放纵肉体，然后有神的震怒临到他们的这些有关神的公义刑罚的事情，应当被我们基督徒，引为教训，使我们借鉴并警惕，以免重蹈覆辙，遭神震怒。


并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。
注：
以色列人在旷野经历了神许许多多的神迹奇事，恩惠恩典，接受了洗礼和圣餐，却赖恩犯罪，屡屡抱怨，贪爱肉体，爱世界，放纵邪情私欲，惹动了神的愤怒，最终被神击杀在旷野的失败见证被记载在旧约圣经，不但是写给后来旧约的圣徒，更是写给我们基督徒，引为教训，使我们借鉴并警惕，以免重蹈覆辙，遭神震怒。提醒我们基督徒尽管已经接受了福音，已经接受了洗礼和圣餐，已经尝过了天恩的滋味，也觉悟了来世的全能，但是如果不真正的认罪悔改，必将有神的公义的刑罚临到，如果持续习惯性犯罪，最终没有悔改，结局只有沉沦灭亡。

末世指神子道成肉身，受苦受难，升天为开始的救赎历史最后阶段，也就是整个的新约时代。因为新约时代一结束，天国就完全的降临，历代的圣徒就要进入天国，与神同在，直到永永远远。

参考末世的经文：
《何西阿书》 3：5 后来以色列人必归回（或作回心转意），寻求他们的神耶和华，和他们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受他的恩惠。
----旧约用末后的日子指弥赛亚掌权的时代，大卫喻指大卫的子孙弥赛亚，以色列人开始信靠神，十一个使徒和保罗，雅各都是以色列人，初期圣徒也有大量以色列人，而真正的以色列人也包括我们这些未受肉身割礼而受了心里割礼的外邦人。

《弥迦书》 4：1 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭。万民都要流归这山。
---弥赛亚掌权的日子里，神要从万国万民中召人归向基督。敬拜神的信仰要超越拜偶像的迷信

新约关于末世的经文：
《彼得前书》 1：20 基督在创世以前，是预先被神知道的，却在这末世，才为你们显现。
---显现 指神的儿子道成肉身，公开侍奉神，末世是从基督道成肉身，为我们受苦受死开始的。

《提摩太后书》 3：1 你该知道，末世必有危险的日子来到。 2 因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，
---末世圣徒将面临逼迫，试炼，苦难

《雅各书》 5：3 你们的金银都长了锈。那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世，只知积攒钱财。
--末世圣徒面临金钱的试探

《彼得后书》 3：3 第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说， 4 主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。 5 他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出借水而成的地。
---末世圣徒面临不虔不义，讥笑和抵挡神的话语的世界。

《使徒行传》 2：15 你们想这些人是醉了，其实不是醉了，因为时候刚到巳初。 16 这正是先知约珥所说的。17 神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言。你们的少年人要见异象。老年人要作异梦。 18 在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。 19 在天上我要显出奇事，在地下我要显出神迹，有血，有火，有烟雾。 20 日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在主大而明显的日子未到以前。 21 到那时候，凡求告主名的，就必得救。
----
《使徒行传》 2：32 这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。 33 他既被神的右手高举，（或作他既高举在神的右边）又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。
《使徒行传》 2：36 故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了。
-----巳初：早晨九点  节期期间犹太人在中午之前祷告不用餐，且醉酒一般是在晚上
----约珥书所说末后的日子或弥赛亚掌权的时代在基督升天后 已经开始了。
-----末世就是指基督第一次来（特别是受苦受死复活升天）和再来之间的时间


希伯来书 9:26 如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。



12 所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。
所以，注：因为旧约的以色列民尝了天恩的滋味，觉悟了来世的全能，又经历了洗礼和圣餐，他们还经历了许多的大神迹奇事，就自以为站立得稳，自以为神既然如此爱他们，他们就肯定能够进迦南美地，然后就赖恩犯罪屡屡抱怨，任意而行，放纵情欲，被神屡屡刑罚，仍不悔改，最终倒毙旷野，沉沦灭亡。


自己以为站得稳的，注：
那些教会中像旧约以色列民一样尝了天恩滋味，又觉悟来世的全能，经历了神迹奇事，接受了洗礼和圣餐，就自以为站立得稳，放松属灵警惕，

须要谨慎，免得跌倒。 注：

常在神的光中，蒙神光照，醒察自己，一定要保守自己的心，胜过保守一切，保守自己常在神的爱里，背起自己的十字架，来跟从主，效法主，不然的话，敬畏神的心越来越淡泊，爱世界的心越来越严重，越来越放纵情欲，心越来越远离神，直至习惯性的犯罪，至终都没有悔改，只有沉沦灭亡。



13 你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。

你们所遇见的试探，无非是人所能受的。注：

保罗借着旧约圣经以色列民惨痛的失败教训给哥林多人、给教会的警告，是振聋发聩的。保罗怕神的百姓因着这些警告而灰心，在此节经文开始勉励神的百姓，借着神的信实，安慰神的百姓。
基督徒在天路上会遇到许多的撒旦兴起的试探引诱，撒旦想借这些试探引诱神的百姓远离神，放纵情欲，顾念肉体，犯罪堕落。圣灵借保罗指出这些试探引诱是神许可临到他们的，也是神按照他们所能承受的能力许可发生的。

神是信实的，注：
撒旦是诡诈的，是说谎的，是抵挡神的。但是我们的神是慈爱的，是信实的。耶稣爱属他的人，他就爱他们到底，神必将保守我们持守到底。那召我们的是信实的，他必成就这事。

参考经文：

帖撒罗尼迦前书5:23-24
23 愿赐平安的神亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！ 24 那召你们的本是信实的，他必成就这事。


犹大书 1:24-25
24 那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主―独一的神， 25 愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与他，从万古以前并现今，直到永永远远。阿们。



必不叫你们受试探过于所能受的；注：
撒旦所兴起的每一个试探都是神许可发生在我们身上的，都是神按照我们所能承受的许可发生的。试探的强度和所持续的时间都是神所知道、神所掌控的的，神也同时知道我们承受试探的能力和能够忍受试探的时间长短，神要么削弱试探的强度，要么给我们力量来胜过试探，总之，我们靠着神加给我们的力量，必能胜过撒旦的试探和引诱。


在受试探的时候，总要给你们开一条出路，注：
撒旦想借着试探引诱使我们远离神，使我们跌倒，使我们和他一同沉沦灭亡，但是神是有至高主权的。神说有就有，命立就立。当年以色列民出埃及的时候，后有埃及的追兵，前有红海挡路，至高神却给以色列民打开红海，带领以色列民男女老幼都安全度过红海，让埃及法老的大军全军覆没于红海之中。神为他的百姓在旷野里开道路，在沙漠里开江河。神的百姓几次在旷野几乎陷入绝境，但是我们的神都给他的百姓开了出路，给他们出人意外的平安，赐给他们的超过他们所求所想的。

叫你们能忍受得住。注：
如果神许可试探一直发生在我们的周边，那他就一定会给我们力量恩典胜过这些试探。总之，撒旦苦心经营，在神的面前却毫无胜算。
神知道我们忍耐力的极限。



哥林多前书第10章第3部分注释

哥林多前书10:14-22
* 14 我所亲爱的弟兄阿，你们要逃避拜偶象的事。 15 我好象对明白人说的，你们要审察我的话。 16 我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么？ 17 我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。 18 你们看属肉体的以色列人，那吃祭物的岂不是在祭坛上有分么？ 19 我是怎么说呢？岂是说祭偶象之物算得甚么呢？或说偶象算得甚么呢？ 20 我乃是说，外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。 21 你们不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。 22 我们可惹主的愤恨么？我们比他还有能力么？


14 我所亲爱的弟兄阿，你们要逃避拜偶象的事。

我所亲爱的弟兄阿，注：
和合本圣经此处省略了希腊文”迪奥派尔”的译文
（含义：因此）。
所有在旷野中的以色列民都以为自己能站立得稳，然后就疏忽大意，放纵肉体，放纵情欲，最终沉沦灭亡，因此，我亲爱的主内的弟兄姊妹，要谨慎自守。


你们要逃避拜偶象的事。 注：千万不要以为自己站立得稳，就在偶像的庙里坐席。要以最快的速度，最远的距离离开这些容易使我们陷入神所厌恶的拜偶像的罪的场所。



15 我好象对明白人说的，你们要审察我的话。

我好象对明白人说的，注：

好像，希腊文：侯斯。含义：作为，好像。在此节经文里翻译为”作为”更为合适。在第1章的时候，保罗就指出哥林多人是在知识方面有恩赐的人。所以保罗在这里把这些旧约以色列民失败的见证和告诫的话说给他们，是把他们当做能够明白真道的人，

希腊文：芙容义茂斯。含义：有智慧的，谨慎的。

哥林多前书 1:4-8
4 我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠； 5 又因你们在他里面凡事富足，口才、知识都全备， 6 正如我为基督作的见證，在你们心里得以坚固， 7 以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。 8 他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。

你们要审察我的话。 注：
指出他们应当借着圣灵所赐给他们的知识和悟性来思考保罗所说的话，就会知道这些话是出于圣灵的默示。千万不要置若罔闻，因告诫的严厉就闭耳不听。

审查，希腊文：克瑞诺。通过思量、调查，对某事的对错作出判断。

逃避，希腊文： 扶尤勾。含义：逃离危险，跑向安全地带。

g3927

16 我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么？

我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？注：
我们分领耶稣基督所设立的圣餐，把我们带入与基督的交通之中。与此针锋相对的是，我们如果一同与外邦人在鬼的宴席上坐席，就是把我们带入与鬼相交。

希腊文：尤老继阿。词性：名词。
含义：通过祷告感恩，将某物分别为圣，以用于特定的用途。

希腊文：尤老盖欧。词性：动词。含义：通过祷告感恩，将某物分别为圣，以用于特定的用途。或者意思是献上感恩，并求神借着食物，祝福我们。


英文钦定本的中译本：我们所祝福的福杯，岂不是同领　基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领　基督的身体吗？

我们可以看到英文钦定本的中译本，此经文的译文为：我们所祝福的福杯。也就是说在此节经文的开头部分出现了两个”福”字，祝福（希腊文：尤老盖欧）是动词，福杯的”福”（希腊文：尤老继阿）是名词。其实这两个词是同源词。

我们领受圣餐的时候，不是用手或者是用嘴来领受，我们乃是用信心，用心灵和诚实。
我们领受的不是葡萄汁变成的基督的血。我们乃是凭着心灵和诚实，借着信心来领受耶稣基督流血舍命的功劳，也就是耶稣基督流血舍命所带给我们的祝福，生命的滋养、喜乐、平安和属天的力量。

既然是要凭着信心，凭着心灵和诚实来领受，非基督徒或者是不信者没有真正的信心，当然他们也就不能来领受圣餐。


此节经文开始的部分说”我们所祝福的福杯”，福杯的”福”在此有两个解释。第1种解释就是感谢赞美神，求神借着这杯，祝福我们。第2种解释就是借着祷告感恩，将杯分别为圣，使杯成为圣餐中的用具。每一种解释都有其道理。

从马太福音26章26节来看，第1种解释比较符合上下文。

我们阅读马太福音26:26他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：你们拿着吃，这是我的身体；
:27 又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：你们都喝这个；

---以上马太福音经文中”祝福”。 希腊文：尤老盖欧。词性：动词。含义：献上感恩，并求神借着食物，祝福我们。
---”祝谢”，希腊文：尤卡瑞斯泰欧。词性：动词含义，献上感谢。
--可见此处祝福祝谢表达的含义是一样的，都是指向神献上感恩，并求神借着食物祝福我们。

我们再阅读路加福音 9:16 耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开，递给门徒，摆在众人面前。

因为”福杯”的上文说”我们所祝福的”。如果我们取第2种解释，我们会感觉到保罗在这里边有点语义重复之嫌。



我们不是像天主教说的那样，在我们祝福这杯以后这杯就变成了基督耶稣的血。天主教人士就以为他们领受的就是基督耶稣的血。


当主耶稣说他是羊的门的时候，圣经清楚的告诉我们说，耶稣将这比喻告诉他们。他是羊的门。这是一个比喻。我们并不能简单的按字面意义来解释门这个字儿。我们当然不能说这里指由门框和门板构成的门。主耶稣的意思是传道人如果想来服侍教会，成为耶稣基督的仆人，他必须要借着相信耶稣基督，接受耶稣基督做他的救主。如果不借着信靠耶稣基督，那他就是假师傅。


与此同理的是，耶稣说这是我的身体。这也是一个比喻。主耶稣说这是我的血所立的新约，当然这也是一个比喻。

约翰福音 10:6-9
6 耶稣将这比喻告诉他们，但他们不明白所说的是甚么意思。 7 所以，耶稣又对他们说：我实实在在的告诉你们，我就是羊的门。 8 凡在我以先来的都是贼，是强盗；羊却不听他们。 9 我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。


我们所祝福的福杯，总体来讲指的是。我们借着祷告，感恩，求主将这杯分别为圣，以使这杯用于基督设立的圣餐。



我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么？注：
与所祝福之杯同理的是，我们领受掰开的饼，也不是用手来领，是用心灵诚实，借着信心，领受耶稣基督为我们破碎的身体所成就的救恩所带来的祝福。



17 我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。

我们虽多，仍是一个饼，一个身体，注：
在每一个聚会的场所，我们在圣餐聚会的时候，无论是有多少人，我们都是用一个饼。以表明我们都是基督耶稣身体上的肢体，我们都是连于元首耶稣基督的，所以，我们之间也是彼此连接的。

因为我们都是分受这一个饼。 注：圣餐表明了，宣告了基督徒都是连于元首耶稣基督的，而且是彼此联接的，因为我们在圣餐礼中都领受于一个饼。

保罗是想指出分领圣餐是宣告与基督的联合,而与外邦人一同吃祭偶像之物，便是与撒旦的联合。

分受，希腊文：麦泰寇。含义：分享，有份于……，参与。



18 你们看属肉体的以色列人，那吃祭物的岂不是在祭坛上有分么？

你们看属肉体的以色列人，注：
属肉体的以色列人指的是按着血统而言，是雅各的后裔，区别于我们基督徒这些属灵的以色列民。

保罗引导哥林多人继续用旧约以色列人吃祭物的例子，来进一步说明不可以与外邦人一同吃祭偶像之物。

参考经文：
加拉太书 6:16 凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们，和神的以色列民。
--此节经文”神的以色列民”指的是基督徒。

参考经文：
罗马书2:29  唯有里面作的，纔是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。


那吃祭物的岂不是在祭坛上有分么？注：
按照律法献祭的要求，一般是将祭物的其中一部分烧在祭坛上，祭物剩余的部分要由祭司和献祭者各得一部分。献祭者在神的面前吃的祭物的的另一部分被烧在祭坛上献给了神。所以，这样我们所吃的祭物就有份于了祭坛。所以，吃祭物就是敬拜神的行为。

祭坛是分别为圣献给神的，吃祭物就是有分于献祭物的祭坛，就是敬拜神，与神相交。
祭坛表明了我们与神的相交，表明了我们敬拜神。
吃祭物不是一个简单的生理活动，是信仰的行为，是表明我们与神相交，表明我们敬拜神。

与此针锋相对的是，吃祭偶像之物也不是一个简单的社交活动，它是信仰的表明，表明了吃祭偶像的人是与魔鬼相交，拜魔鬼的。


以祭坛为中心的圣礼使献祭者或者是有分于祭物的人，有份于圣坛的人分别为圣。与此针锋相对的是，有份于祭偶像的食物，吃祭偶像之物,就是有份于魔鬼的祭偶像的礼仪，并且因此污秽。

参考经文
旧约申命记12:18 但要在耶和华―你的　神面前吃，在耶和华―你　神所要选择的地方，你和儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，都可以吃；也要因你手所办的，在耶和华―你　神面前欢乐。


参考旧约利未记7:15-19：
15 为感谢献平安祭牲的肉，要在献的日子吃，一点不可留到早晨。 16 若所献的是为还愿，或是甘心献的，必在献祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。 17 但所剩下的祭肉，到第叁天要用火焚烧； 18 第叁天若吃了平安祭的肉，这祭必不蒙悦纳，人所献的也不算为祭，反为可憎嫌的，吃这祭肉的，就必担当他的罪孽。 19 挨了污秽物的肉就不可吃，要用火焚烧。至于平安祭的肉，凡洁净的人都要吃；



19 我是怎么说呢？岂是说祭偶象之物算得甚么呢？或说偶象算得甚么呢？

我是怎么说呢？注：这是一个希伯来人或者是犹太人常用的表达法。这个表达法的意思是，综上所述，我们可以得到什么样的结论呢？
一般这个表达法的后边是所得出来的结论，而且结论是一个错误的结论。

岂是说祭偶象之物算得甚么呢？注：
保罗指出，如果你读了我上边的有关论述，你得出的结论是，祭偶像之物本身有什么魔力，祭偶像之物本身可以使人污秽，可以使人交鬼。那就大错特错了。注意是在供偶像的庙里，与拜偶像者，一同吃祭偶像之物，这个行为才是与鬼相交，才是得罪神的，使人污秽的。

或说偶象算得甚么呢？ 注：保罗指出，如果你读了我上边的有关论述，你得出的结论是，偶像本身有什么能力。那就大错特错了。偶像本身不过是木头做的，或者是泥土做的，他们不能说，不能听，不能走。注意是，在供偶像的庙里，与拜偶像者，一同吃祭偶像之物，这个行为才是与鬼相交，才是得罪神的，使人污秽的。

  

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20 我乃是说，外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。

我乃是说，注：
此节经文的这个部分，翻译者采取了意译。此处希腊文只有一个连词，”阿拉”，含义：但是，一般是用这个词来形成向主要话题的过渡。此处”阿拉”中文译文比较准确的表达了保罗的含义。保罗将在本节经文澄清他上述论述的核心内容。也就是说，保罗的意思是：我首先提到了基督徒的圣餐，然后又提到了旧约以色列民的祭坛和祭物，我要借此指出如下观点。


外邦人所献的祭是祭鬼，注：在上一节经文中，保罗先否定了哥林多人可能得出的错误结论。在本节经文保罗指出他综上所述，所得出的正确结论如下：
外邦人拜偶像的时候，并没有以为自己拜的是鬼，外帮人以为在偶像身上住着的是神。他们以为他们所拜的是他们的神。但是在神的眼中，他们拜的不是真神，耶和华神曾经明明命令过，不可为真神雕刻偶像。不可跪拜那些象，也不可事奉它，因为耶和华―你的 神是忌邪的 神。
在神的眼中，外邦人所拜的神都属虚无。罗马书指出了拜偶像的本质：”他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他，…自称为聪明，反成了愚拙， 将不能朽坏之神的荣耀变为偶象，彷彿必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。”也就是说，外邦人对真神的无知不是无辜的，不是中性的，是有道德性的，是故意的，是诚心的，是有罪的。

参考经文：
诗篇 96:5 外邦的　神都属虚无；惟独耶和华创造诸天。

出埃及记20:3-5
3 除了我以外，你不可有别的神。 4 不可为自己雕刻偶象，也不可做甚么形象彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。 5 不可跪拜那些象，也不可事奉它，因为我耶和华―你的 神是忌邪的 神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到叁四代；

希腊文：达意蒙尼昂。含义：邪恶的灵，魔鬼撒旦的差役。”鬼”在这里是复数。

参考经文：
马太福音7:22  當那日必有許多人對我說：主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？
--在此节经文中赶鬼的”鬼”也是希腊文”达意蒙尼昂”。

申命记 32:17 所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的　神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的。

不是祭神。注：在神的眼中，他们所拜的不是神而是鬼。

我不愿意你们与鬼相交。 注：前面的经文指出，当哥林多人与外邦人一同在偶像的庙里，吃祭偶像之物的时候，就是宣告了他们是与鬼相交的。保罗提醒更多人也是提醒所有的基督徒，我们是与基督相交的人，不可同时在外邦人的庙中，吃祭偶像之物，吃魔鬼的宴席，与鬼相交。因为我们的神是忌邪的神。

参考罗马书1:20-25 ：
20 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。 21 因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。 22 自称为聪明，反成了愚拙， 23 将不能朽坏之神的荣耀变为偶象，彷彿必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。 24 所以，神任凭他们逞着心里的情慾行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。 25 他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可称颂的，直到永远。阿们！




21 你们不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。


你们不能喝主的杯又喝鬼的杯，
注：
正如马太福音6:24节经文所说， ”一个人不能事奉两个主；不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门（玛门：财利的意思）。”

在哥林多人的眼里，他们可以领受了主的杯，然后又去偶像的庙里去参加鬼的宴席，喝鬼的杯。这显然是大错特错，违背了圣经所说的，一个人不能侍奉两个主。

保罗为上面的论述作出了结论：基督徒凭着信心，凭着心灵诚实，在圣餐礼中领受主的杯，是与主相交。主是圣洁的，主是忌邪的神。他绝不允许我们与此同时又去在偶像的庙里，与外邦人一同吃祭偶像之物，与鬼相交。

不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。注：按照文法来讲，这是犹太人希伯来语的平行结构。也就是本节经文的上半句和下半句是互相补充，互相说明。领受主的杯指的就是吃主的宴席，也就是领受圣餐的。所以，下半句重申了上半句的含义就是我们一个人不能侍奉两个主。




22 我们可惹主的愤恨么？我们比他还有能力么？

我们可惹主的愤恨么？注：保罗在这个部分的最后指出了这种罪的严重后果。正如出埃及记20章第5节所说，不可跪拜那些象，也不可事奉它，因为我耶和华―你的 神是忌邪的 神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到叁四代”。此节经文指出跪拜偶像是恨神的表示。也就是说，拜偶像并不是一个中性行为，拜偶像表明拜偶像者对神是恨恶的。
拜偶像会惹动神的愤恨、怒气。因为耶和华是忌邪的神。耶和华是烈火，是圣洁的，是公义的。耶和华断不以有罪的为无罪。

参考经文：
申命记 32:16 敬拜别神，触动神的愤恨，行可憎恶的事，惹了他的怒气。

旧约申命记32:21-23：
21 他们以那不算为神的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那不成子民的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气。 22 因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了。 23 我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽。

以西结书 20:39 以色列家啊，至于你们，主耶和华如此说：从此以后若不听从我，就任凭你们去事奉偶象，只是不可再因你们的供物和偶象亵渎我的圣名。

我们比他还有能力么？注：哥林多人不要对此存侥幸心理，认为我一面领着圣餐，一面跟外邦人在庙里吃祭偶像之物，是无关紧要，小事一桩。神是全能的，监察人心，也是遍查全地的。他不知道，他不但监察我们拜偶像的罪，而且他有权能来使他的震怒临到拜偶像的人。如果拜偶像者不赶紧悔改的话，今生不但要受神公义的刑罚，如果执意不悔改的话，必将沉沦灭亡，直到永远。

参考经文：
启示录 21:8  唯有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶象的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。




哥林多前书第10章第4部分注释。
哥林多前书10:23-33：
23 凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。 24 无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。 25 凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问甚么话， 26 因为地和其中所充满的都属乎主。 27 倘有一个不信的人请你们赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问甚么话。 28 若有人对你们说：这是献过祭的物，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。 29 我说的良心不是你的，乃是他的。我这自由为甚么被别人的良心论断呢？ 30 我若谢恩而吃，为甚么因我谢恩的物被人毁谤呢？ 31 所以，你们或吃或喝，无论做甚么，都要为荣耀神而行。 32 不拘是犹太人，是希腊人，是神的教会，你们都不要使他跌倒； 33 就好象我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。


哥林多前书10:23-33：
23 凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。

凡事都可行，但不都有益处。注：在有些中文译本或英文译本里，”凡事都可行”是置于引号之中的，表明这是哥林多人所持有的观点。而保罗对他们的观点提出了重要的补充，也是重要的纠正。

可行，希腊文：艾克赛斯梯。词性，动词。含义：是合法的。

凡事，希腊文：帕斯。含义：所有的事，所有的物。

这节经文的上文和下文都是在谈论吃祭偶像之物。而不是在谈行事为人。根据上下文。和合本的译文”凡事都可行”，最好应该翻译为：凡物都是合法的，也就是，所有的食物都是不违背神的诫命的。这完全与哥林多前书8章6~8节的陈述是一致的。也就是，万物都本于他，也归于他。不吃也无损，吃也无益。

既然万物都是本于神，也出于神。所以所有的食物就其本身而言都是合法的，都是不违背神的诫命的。但是保罗提醒到，尽管如此，但是在某些场合，吃某些食物，不都是对其他的弟兄姊妹有益处的。

哥林多前书 8:6-8：
* 6 然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他；我们也归于他―并有一位主，就是耶稣基督―万物都是藉着他有的；我们也是藉着他有的。 7 但人不都有这等知识。有人到如今因拜惯了偶象，就以为所吃的是祭偶象之物。他们的良心既然软弱，也就污秽了。 8 其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。


文言文和合本的译文（物皆相宜、然不盡有益、物皆相宜、然不盡建立、）似乎更接近于希腊文。

这节经文的中文钦定本的翻译是这样的：
凡事我都可行，但不都有益处。凡事我都可行，但不都造就人。



而希腊文中确实有希腊文”茂义”这个词，含义为”我”。
我们对比哥林多前书6章12节和合本的译文，钦定本的中文译文更为准确。

参考经文：
哥林多前书 6:12凡事我都可行，但不都有益处。凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。

凡事都可行，但不都造就人。注：但是在某些场合，吃某些食物，不都是有助于弟兄姊妹在爱心、知识、虔敬等方面的属灵成长。

造就，希腊文：欧意考都麦后。含义：建筑房子。 喻指在智慧、爱心、知识、敬虔等方面帮助基督徒成长。



24 无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。

无论何人，不要求自己的益处，注：
主耶稣教导我们，要尽心尽意尽力地爱主我们的神，其次也相仿，就是爱人如己。

基督徒待人接物、行事为人，言谈举止，包括吃饭，都要本着这样的教导。也就是不要以自我为中心。不要只想着满足自己的欲望，或者是自己的感受，不要只想着自己从中获得益处。

自己的益处，希腊文：海豪图。含义：他们自己，他自己。也就是说，在希腊文里”益处”这个词是没有出现的。

作者把希腊文“寻求自己”，意译为”寻求自己的益处”。这样的译法是合理的。

哥林多前书13:5 不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，

乃要求别人的益处。 注：而是要爱人如己，设身处地为弟兄姊妹着想，帮助弟兄姊妹，使弟兄姊妹得到益处，得到属灵的成长，使不信的人可以借助我们的好行为，将荣耀归给神。

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25 凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问甚么话，

凡市上所卖的，你们只管吃，注：在保罗的时代，外邦人的祭物一般是这样处理的：其中一部分是要烧在偶像的祭坛上，祭物第二部分是由献祭者加工吃掉，第三部分是归给偶像的祭司，祭司经常把这个部分在集市上出售。祭物的第三个部分在集市上与其他肉品或者说没有献祭的肉品一同售卖。

保罗已经在上文提到祭物第二个部分，也就是，献祭者要在偶像的庙里吃的这个部分是禁止基督徒吃的。当祭物的第三个部分，在集市上与其他没有献过祭的肉品一同售卖的时候。保罗指出，对待祭物的这个部分就像对待其他没有用于祭祀偶像的肉品是一样的。基督徒可以买来，直接加工吃掉。

市，希腊文：马凯龙。含义：肉市,肉摊，食品市场。


不要为良心的缘故问甚么话，注：基督徒不需要为自己的良心的缘故，在肉摊儿上买肉的时候，问摊主，这肉是否拜过偶像？

因为如果摊主告诉你，你买的肉是曾经用于拜偶像的，你的良心又十分软弱，而你又看到一些老信徒内心平安地买了这些肉，尽管良心不安，你还是买了吃了。那你就是做了你的良心告诉你不应该做的事情。




26 因为地和其中所充满的都属乎主。

注：
你在集市上买肉的时候，不需要问摊主，这些肉是否是用于拜过偶像的。因为我们赖以生存的大地和地中所充满的一切，动物植物，包括我们在集市上买的肉，
都是我们的主创造的，也都是主护理的，当然也是属乎主的。而且也是为着人类在地上的生存、生活、繁衍生息而创造的。这些肉并不因为曾经用于拜过偶像，就改变这个事实。因为主是拥有至高主权的。

参考经文：
诗篇24:1（大卫的诗。）地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。

诗篇 50:11  山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽也都属我。

罗马书 14:14 我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。

罗马书14:20 不可因食物毁坏神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。

提摩太前书 4:4 凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，5  都因神的道和人的祈求成为圣洁了。



27 倘有一个不信的人请你们赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问甚么话。

倘有一个不信的人请你们赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，注：

如果有一个不信耶稣的人，请我们基督徒去他们的家里做客吃饭，而不是在偶像的庙里吃祭偶像之物，如果我们愿意去他家做客，就只管去，这个不信耶稣的主人给我们摆设了吃喝，我们尽管感恩着从神领受。



不要为良心的缘故问甚么话。 注：

基督徒不需要为自己的良心的缘故，问请客者，这肉是否拜过偶像？

因为如果请客者告诉你，你面前的肉是曾经用于拜偶像的，你的良心又十分软弱，而你又看到一些老信徒内心平安地吃了这些肉，尽管良心不安，你还是吃了。那你就是做了你的良心告诉你不应该做的事情。

28 若有人对你们说：这是献过祭的物，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。

若有人对你们说：这是献过祭的物，注：如果接受邀请的其他的信心软弱的基督徒提醒你不该吃这祭过偶像的东西，或者接受邀请的其他的不信者要试探基督徒对拜偶像之物的态度，
这两种人中有人告诉你们这些基督徒，说，主人请你吃的肉，是曾经用于给偶像献祭的。

就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。注：告诉你的人，如果是信心软弱的基督徒，看见你吃了，他也吃了，他就做了他良心不许可他做的。那你就是把弟兄陷在了罪中。

如果提醒你的是一个要试探基督徒对祭偶像之物的态度的外邦人，我们听了外邦人的提醒，而且吃了，就会使外邦人认为，我们是在向外邦偶像表示敬拜。这样就会使仇敌大的亵渎耶和华的机会。

所以，我们为着提醒我们不要吃的软弱的弟兄的良心，我们就不要吃摆在我们面前的肉食。而是吃其他没有拜过偶像的东西，比如说蔬菜。

我们为这提醒我们的外邦人，不给他亵渎耶和华的机会，我们就不吃摆在我们面前拜过偶像的肉食。





29 我说的良心不是你的，乃是他的。我这自由为甚么被别人的良心论断呢？

我说的良心不是你的，乃是他的。注：
上一节经文中谈到我们要”为着良心的缘故不吃”，此处的良心指的不是你的良心。而是指提醒你不要吃祭偶像之物的软弱的弟兄的良心。
因为你知道地和其中所充满的包括在市场上卖的祭偶像之物都是属乎主的，我们并不能因饮食来讨神的喜悦，也不能因饮食被神厌弃。因为你对祭偶像之物有正确的属灵认知，你会感恩地从神领受，而不会良心不安。


我这自由为甚么被别人的良心论断呢？ 注：此处中文译文省略了一个希腊”噶尔”，含义：因为。
这里的译文使用一个反问句，来表达比肯定句还要肯定的语气。这句话用肯定句可以表达为，我绝不允许我的自由被别人的良心论断。也就是说，保罗指出，如果保罗愿意的话，这个时候保罗是有自由吃摆在他面前的食物的，因为他前面已经解释过，地和地上的一切都是属乎至高神的。但是软弱的弟兄姊妹认为我此时不应该吃祭偶像的食物，如果此时我吃了，他也会学我的样子，一同吃，但是，他他的良心会不安。会定他的罪，因为他吃了他的良心认为不该吃的东西。这样我就把自己的弟兄陷于过犯之中。
于是，保罗决定为了弟兄的良心的缘故，为了不让弟兄的良心觉得我做的不对，他就不吃摆在他面前的食物。

参考经文：
罗马书 14:16 不可叫你的善被人毁谤；
罗马书12:17 不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去做。

30 我若谢恩而吃，为甚么因我谢恩的物被人毁谤呢？

我若谢恩而吃，为甚么因我谢恩的物被人毁谤呢？ 注：此节经文的开始，中文译文省略了一个词”噶尔”，含义，因为。
也就是说，保罗在解释他为什么在有自由可以吃的时候，却放弃使用自己的自由。谢恩的物当然指的是食物，即基督徒凭着感恩的心领受食物。
请客吃饭的主人是不信主的人，他看见基督徒吃祭偶像之物，就会亵渎我们的神，认为基督徒不过如此，基督徒也通过吃祭偶像之物，敬拜偶像。
尽管我已经凭着感恩的心，做了谢饭祷告。，已经求主耶稣把这食物分别为圣，但是，外邦人不明就里，依然会因此毁谤我的行为。那么我为什么要在有那么多其它食物，可以感恩领受的时候，却偏偏为着这点肉，让外邦人毁谤我呢？使神的名受亏损呢？



31 所以，你们或吃或喝，无论做甚么，都要为荣耀神而行。

所以，注：基于哥林多前书第8章、第9章、第10章的内容，也就是，关于吃祭偶像之物的问题，靠着福音养生的问题，以及如何应用基督徒在基督里的自由的问题，
保罗在本章的最后三节提出了我们基督徒应当如何运用自己在基督里的自由的三个原则。

你们或吃或喝，无论做甚么，都要为荣耀神而行。注：
本节指出了第1个原则。表面上，保罗是在探讨吃喝的问题，其实，保罗是在谈一个放之四海而皆准的指导基督徒生活的原则，或者说是指导基督徒如何应用自己在基督里自由的原则的问题。
无论是我们面对的这些日常的小事，比如说每天都要面对的吃喝的问题，以及在教会中，在世俗的工作中，以及在家庭里等等方方面面、事无巨细，我们的行事为人、待人接物，都要以荣耀神为我们的最终目的，也就是，在凡事上，都尊荣耶稣为我们的救赎主，为我们的万王之王，为我们的律法的赐予者，为我们的公义审判者，以至于我们一举一动都有新生的样式，世人看见我们的好行为，就把荣耀归给我们在天上的父，并且带领人归向耶稣基督。


32 不拘是犹太人，是希腊人，是神的教会，你们都不要使他跌倒；
不拘是犹太人，是希腊人，是神的教会，你们都不要使他跌倒； 注：本节经文指出了第2个原则。
不信耶稣的人有两种，一种是犹太人，一种是希腊人，而神的教会当然指的就是所有基督徒。不要认为犹太人和外邦人或者是希腊人都是不信主的，然后就把他们一视同仁。其实，我要注意他们之间的差别。在吃祭偶像之物的问题上，犹太人是坚决反对的。而希腊人总体是拜偶像的。

我们应当如何应用我们在基督里的自由的第2个原则是：
我们的言谈举止，一举一动在外邦人面前，或者在基督徒面前，在应用我们在基督里的自由的时候，不要使周围的人陷入罪中，使他们远离神。

参考经文：
罗马书 14:13  所以，我们不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。


33 就好象我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。

就好象我凡事都叫众人喜欢，注：此节经文论及第3个原则。
”就好像”指的是基督徒要效法保罗的样式，正如保罗效法基督一样。
在所有的不违背圣经原则的事情上，保罗尽量不去冒犯周围的人，而是尽量考虑满足他们意见、愿望和利益，使他们欢心。

参考文言文和合本的译文如下：
如我凡事悅眾、不求益己、乃求益眾、使之得救也、

哥林多前书 11:1 你们该效法我，象我效法基督一样。

不求自己的益处，注：
在应用我们基督徒在基督里的自由的时候，优先考虑周围的人的愿望、利益和想法。而不是我们自己的。

只求众人的益处，叫他们得救。注：
主耶稣吩咐我们传福音给万人听，让他们来做主的门徒。所以我们在众人面前传福音的时候，我们行事为人要优先考虑并满足我周围人的利益、愿望和想法，我们这样做的目的就是引人来认识基督，并接受他做他们的救主。

众人，希腊文：帕斯。含义：所有的人。