＜罗2: 1-29＞

霞步思

【罗2: 1-29】【你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样……。】在罗马书第二章中，保罗在讲了不虔不义的人将无法逃避神的审判后，在此他就指出：【你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样…。】这里的“你”，根据上文便知道特别是指犹太人。但所有人也都不应当论断人，所以这些教训也适合一切人的。“论断“含有定罪的意思。“无可推诿”，即不可原谅。“你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪”，这是不可论断人的第一个理由，论断别人的准绳也须应用在自己身上。“因你这论断人的，自己所行却和别人一样”，这是不可论断别人的第二个理由，自己的行为既不比别人好，就没有资格去论断别人。【我们知道这样行的人，神必照真理审判他。】论断人的必受神真理的审判，在此“真理”就是指神的话。【你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？】凡论断别人所犯的罪，而自己又犯同样罪的人，断不能逃避神的审判。【还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？】神赐给犹太人有格外多的“恩慈”，就如赐他们律法，差遣先知教训他们，又向他们显出长久的“宽容、忍耐”，这决不是为着叫他们可以论断别人，而是等候他们悔改归向神。但犹太人竟然误会了神的恩慈，不但未真诚悔改，反而因此自高自大。【你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。】犹太人在神的“恩慈、宽容、忍耐”中，仍“刚硬不悔改”，这就是在“藐视”神，是在“为自己积蓄忿怒”！当神最终施行审判时，是绝对公义的，因为【祂必照各人的行为报应各人。】神要照“各人”的行为报应“各人”，“各人”必须为自己负责。【凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；】“凡恒心行善”，特指“寻求尊贵荣耀和不能朽坏之福”。“荣耀”指神的彰显(约5:44)，“尊贵”指属神的圣洁的事(提后2:20-21)，“不能朽坏之福”，就是永生之福。这样“寻求”的人，“就以永生报应他们”。
【惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们；】“结党”是指人出于自私和野心而联结起来的势力，他们一方面“不顺从真理”，另一方面“反顺从不义”。这些人在今生要受“患难、困苦”和各种罪恶的自然报应，在将来神“就以忿怒、恼恨报应他们”，是指永死之刑罚。【将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人，却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。】这里两次提到：“先是犹太人，后是希利尼人”，这是向犹太人指明，他们不仅首先领受救恩的福音，也将首先经历神的审判。【因为神不偏待人。】所以不论犹太人与外邦人，在先或在后，都同样有蒙神恩慈的机会，也同样地要受神的报应。【凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。】神审判人是按人的蒙光照的多少，对犹太人按律法，对外邦人按良心，对信徒则是按圣经真理。【（原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。】“律法”使我们知道神喜悦什么、憎恶什么，但光知道没有用，只有实际行在律法的要求里，才能蒙神悦纳、被神“称义”，在审判时蒙神宣告无罪。

【没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。】“本性”，是指人与生具来的良善天性，因人是照着神的形像造的(创1:26~27)，因此在人受造的时候，本性原是正直的(传7:29)。后来人虽然堕落了，但这个良善的本性仍在人的里面，要求人“顺着本性行律法上的事”。“自己就是自己的律法”，没有律法的外邦人，有律法的功用刻在他们的心里，所以说自己就是自己的律法。【这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）】刻在外邦人心里的不是律法本身，而是“律法的功用”，即辨别是非善恶的本能。“是非之心”指人鉴察、判断自己行为的良心，“思念”指人的理性。人的本性、良心和理性，在人里面显出“律法的功用”，将来审判时，外邦人都要根据这个功用向神交帐，各人的良心将成为定罪自己的“见证”。【就在神借耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。】神将来审判人时，是借着主耶稣基督来执行审判的(徒17:31)。“隐密事”指从未显露出来的罪、不为人知的罪，包括罪的动机和意念。“照着我的福音所言”，基督审判人的根据，是看人接受不接受福音，意即接受不接受基督自己。【你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口；】犹太人“依靠律法”，就是倚靠律法而夸口，因为他们有神所赐的律法，是外邦人所没有的。“且指着神夸口”，犹太人认识独一的真神，而外邦人只敬拜各样偶像，所以犹太人以他们能敬拜真神为夸口。【既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非（或译：也喜爱那美好的事）；】“既从律法中受了教训”，指犹太人既受过律法的教导，“就晓得神的旨意”，这并不是指犹太人真正明白神的旨意，而是指他们比一般世人更能领会神的心意。“也能分别是非”，是指犹太人比一般世人能辨别什么是最重要的。【又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。】“瞎子”，指外邦人，他们被世界的神弄瞎了心眼（林后4:4），不认识真神。犹太人既认识真神，所以深信自己是给瞎子领路的。外邦人被称为“黑暗中的人”，因为他们没有神真理的教训和启示，而犹太人有神的话，所以他们自信是黑暗中的“光”。外邦人被称为“蠢笨人”，是指其对神的认识方面蠢笨。他们不知道如何敬拜神，对属灵的事不能领会，甚至把各样自然界的受造物当作是神，犹太人是这些蠢笨人的师傅。“小孩子”，指那些只受过世界学说教导的人。犹太人在圣经的真道上比外邦人更清楚，所以使徒保罗称他们为小孩子的先生。“在律法上有知识和真理的模范”，犹太人既有律法，所以在律法的知识上已有真理的“模范”。但使徒保罗在此提醒犹太人，他们有这些可夸之处，并不能在神前逃避审判。反之，他们倒可能因这些夸口而骄傲，使他们在属灵方面变成瞎眼，如果那样，他们在神前就不能逃罪了。

【你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱　神吗？神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。】保罗在此用了一连串的问题质问犹太人，使他们知道他们的罪实在比外邦人更重。因外邦人是无知的，犹太人却是明知故犯。他们教导人不可偷窃，又受过律法的教导不可奸淫…，但他们却像外邦人一样地触犯了神的律法。这样他们比没有律法的外邦人就更加有罪了。并且他们既称为神的选民，却又犯罪，使神的名因他们在外邦中受亵渎，怎能逃罪呢？【你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。】“割礼”是神与以色列人立约的记号（利12:3），也是在约中蒙福的凭据（创17:10-11）。但如果人里面没有敬虔的实际，“割礼就算不得割礼”。【所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？】“未受割礼的”指外邦人。外邦人若在基督里领受了基督成全律法而有的义，那么虽然肉身未受割礼，岂不等于受割礼了吗？【而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？】外邦人因承受了基督的义，在基督里被看作守了全律法，岂不是要审判那些只受了割礼，却不能遵守全律法，又凭“有仪文和割礼竟犯律法的人吗？”【因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。】犹太人从来没有想到作犹太人还有“外面作”与“里面作”的分别，也没有想到有真割礼假割礼的分别。犹太人所注意的，是外面的仪文，但神所注意的，是里面的灵。神看内心，不看外表。惟有从里面作，在里面有属灵的实际，才能得着神的称赞。为此，愿我们今天都要知道，我们惟有在里面有属灵的实际，“用心灵和诚实拜祂”，才能得着神的称赞！阿们！