哥林多前书第九章 逐节注释（编译完毕）

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第一部分

哥林多前书第9章1-2

1 我不是自由的么？我不是使徒么？我不是见过我们的主耶稣么？你们不是我在主里面所做之工么？ 2 假若在别人，我不是使徒，在你们，我总是使徒，因为你们在主里面正是我作使徒的印證。

逐节注释：

哥林多前书第9：1节 我不是自由的么？我不是使徒么？我不是见过我们的主耶稣么？你们不是我在主里面所做之工么？

注释：

我不是自由的么？注：

如果我们不认真读第9章，我们会觉得好像这章非常的突兀。保罗写到这儿的时候好像跑题了。

其实第9章与第8章有非常紧密的联系。

我们记着第8章第13节结尾的时候说，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。

保罗在这里指出，作为基督徒，尽管我们有饮食的自由，但是我们为了弟兄姊妹的益处，可以放弃自己的自由。

在这一章保罗继续阐述这个观点，就是，尽管我们在一些方面有自己的权利和自由，但是我们愿意为着我们其他的弟兄姊妹的缘故，可以放弃这些权利，然后他用一些自己的个人事例来显明，他是如何活出这个原则的。

首先保罗回应在哥林多前书八章九节所提到的你们的”自由”，也就是说，如果哥林多人声称他们有饮食的自由，难道保罗作为使徒就没有他自己的自由吗？

林前 8:9  只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。

我不是使徒么？注：

何况他是使徒，他不仅仅有基督徒有的权利和自由，他还有使徒的自由和权利。

我不是见过我们的主耶稣么？注：

因为我常常为着别人的缘故，为了教会的缘故，没有使用我作为使徒的自由和权利，所以有的人就怀疑我的使徒的职分。

难道只有在耶稣基督受难之前，跟随耶稣的门徒才能够成为他的使徒吗？难道只有他们才见过耶稣基督吗？我难道没有在大马色的路上见过复活以后荣耀的基督吗？

我们知道保罗提到的这一点是非常重要的，因为使徒的一个重要的使命就是要向世界见证，耶稣基督是复活的君王。

正如林前15:8节（末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般）所说，保罗见过复活的基督。使徒行传9:3-5

节把基督复活后向保罗显现的经过描述得非常清楚。参见使徒行传 1:22节。

参考使徒行传9:3-5节，

3 扫罗行路，将到大马色，忽然从天上发光，四面照着他； 4 他就仆倒在地，听见有声音对他说：扫罗！扫罗！你为甚么逼迫我？ 5 他说：主阿！你是谁？主说：我就是你所逼迫的耶稣。

使徒行传 1:22 就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见證。

你们不是我在主里面所做之工么？注：

你们诚然是神的工作，是在基督耶稣里造成的。但是神使哥林多人悔改的工作，是神借着使徒保罗传讲福音来完成的。

如果说我见过耶稣基督，而且被他差遣的事实都不足以证明我是使徒的话，那么，我作为使徒在哥林多教会所做的工和所做之工的果效，是你们无法质疑的。别人看我不是使徒，难道你们哥林多人也认为我不是使徒吗？

”在主里面”这个短语强调哥林多人信主完全是出于主的恩典，但是引人归主是借着差遣保罗来完成的。而保罗服侍教会的能力、智慧和勇气也是来自于耶稣基督的。

如果说我见过耶稣基督，而且被他差遣的事实都不足以证明我是使徒的话，那么，我作为使徒在哥林多教会所做的工和所做之工的果效，是你们无法质疑的。

参考：

以弗所书2:10 我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。

哥林多前书9：2节。假若在别人，我不是使徒，在你们，我总是使徒，因为你们在主里面正是我作使徒的印證。

假若在别人，我不是使徒，在你们，我总是使徒，注：

别人

指其它教会不是保罗建立的，是其他使徒或传道人建立的，他们并没有见过保罗的服侍，也就不能为保罗的使徒身份做见证。

但是哥林多教会的弟兄姊妹是不一样的，因为这个教会是保罗靠主恩建立的，是保罗服侍的，他们亲眼目睹了保罗忠心的侍奉和圣灵借着他赐给哥林多教会的各样的恩赐和神迹奇事。难道你们哥林多人对此置若罔闻，也认为我不是使徒吗？

因为你们在主里面正是我作使徒的印證。 注：

印证，希腊文：斯福拉盖斯。

含义：原指刻在戒指等上的小印章或者图章。

指国王、诸侯等将戒指上的小印章盖在信件、布告、文件等所附蜡、铅等上面的蜡印、铅印，已证明内容的可靠性、真实性和法律效力。

正如信件的真实性和可靠性是由加盖的小印章来确认的，我的使徒职份的真确性和可靠性就是由你们确认和见证的。

哥林多人有目共睹的是，保罗是如何靠着圣灵的大能带领哥林多人离开了偶像崇拜，归向真神，而且开始过圣洁的生活。如果没有神差遣保罗，如果保罗不是真使徒的话，绝不会产生这样的属灵果效。

编译中---

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第二部分
哥林多前书9:3-6
* 3 我对那盘问我的人就是这样分诉： 4 难道我们没有权柄靠福音吃喝么？ 5 难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同往来，彷彿其余的使徒和主的弟兄并矶法一样么？ 6 独有我与巴拿巴没有权柄不做工么？


哥林多前书9：3 我对那盘问我的人就是这样分诉。
注：
在解释这节经文的时候，一部分神的仆人认为这些经文是指第9章的1、2节，当然也有一些神的仆人认为这节是指向后边的经文的。
应该说指向1、2节的可能性更大一些，因为1、2节是保罗回复哥林多人对他的使徒职分的质疑的概括。
而第9章第3节后边的经文是对1、2节经文的展开详述，用个人经历为自己的使徒职分进行辩护。

盘问
希腊文：阿纳克瑞诺。
希腊文含义，这个词是一个法庭用语，用以指法官盘问被告和证人。

分诉，希腊文，阿波罗吉阿。含义是辩护的意思。





4 难道我们没有权柄靠福音吃喝么？
注：
这个反问句其实并不是一个问句，而是表达了比肯定句还肯定的加强语气。
尽管以保罗为代表的使徒没有行使他们的使徒的权柄，没有要求信徒奉献来供养他，并不是因为他们没有这个权柄，而是他选择放弃了这个权柄，为的是福音可以广传。
使徒行传第18章的开始记载了，保罗在哥林多城和其它神的仆人亲手做工，制造帐棚，而没有仰赖信徒的奉献。
保罗坚定指出他有这个权柄，显然是基于主耶稣在路加福音的教导，”工人得工价是应当的”。

参考经文，
路加福音 10:7 你们要住在那家，吃喝他们所供给的，因为工人得工价是应当的；不要从这家搬到那家。

使徒行传18:1-3
* 1 这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。 2 遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都；因为革老丢命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉，从义大利来。保罗就投奔了他们。 3 他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住做工。



哥林多前书9：5 难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同往来，彷彿其余的使徒和主的弟兄并矶法一样么？

注释
难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同往来，
注：
保罗继续借着反问的语气来表达加强的肯定语气，坚定的表明他作为使徒是有权柄来取信主的姊妹为妻的，并且在侍奉之中，在所到的地方，都带自己的妻子一同偕行。
当然带妻子同行的优点就是姊妹可以参与侍奉，教导当地的姊妹，带领当地的姊妹，在信仰上成长。
保罗说这句话显然是在回应哥林多信徒对他的猜测或质疑，保罗作为使徒为什么常常独来独往，不带妻子，与耶稣基督的其他使徒不一样？

对比：
文言文和合本林前 9:5  豈無權娶信女、攜之同行、如他使徒、及主之兄弟、與磯法乎、

彷彿其余的使徒和主的弟兄并矶法一样么？ 注：
从这节经文我们知道主耶稣的其他的使徒都结婚了，还有主的兄弟们，并且还有彼得也是成家的人。
从中文的译文，我们看不出这里说的主的弟兄是单数还是复数，但是从英文的译文来看，这里指的是主的弟兄们。

保罗在这里指出他并不是次一等的使徒，他有着和其他使徒同样的权柄。他为了广传福音的缘故没有结婚，但不代表他没有这个权柄。

有关主的弟兄的经文。
马太福音13:55 这不是木匠的儿子么？他母亲不是叫马利亚么？他弟兄们不是叫雅各、约西（有古卷：约瑟）、西门、犹大么？

约翰福音 7:3-5
* 3 耶稣的弟兄就对他说：你离开这里上犹太去罢，叫你的门徒也看见你所行的事。 4 人要显扬名声，没有在暗处行事的；你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。 5 因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。

使徒行传1:14  这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意的恒切祷告。
--从英文的译文来看，此处主的弟兄是个复数，指的是耶稣的弟兄们。

加拉太书 1:19 至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。
--此节经文表明，这时候主的弟兄雅各已经成为了教会的领袖。

有关彼得的经文：
约翰福音1:42 于是领他去见耶稣。耶稣看着他，说：「你是约翰的儿子西门（约翰在马太16：17称约拿），你要称为矶法。」（矶法翻出来就是彼得。）
--矶法指的是彼得。

马太福音8:14  耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。
--从这节经文我们可以看出彼得这个时候已经结婚了。




哥林多前书9：6 独有我与巴拿巴没有权柄不做工么？
注：
保罗继续用反问的语气来表达肯定的态度，就是他和巴拿巴与其他的使徒一样，有权柄靠着教会的奉献养生的，因为主耶稣说过做工的是应该得到工价的。

正如使徒行传和帖撒罗尼迦前书和后书所记载，保罗在以弗所、哥林多和帖撒罗尼迦都是亲手做工，唯恐给教会带来额外的经济压力，更是为了福音可以广传，让人免费得到福音的好处和神的恩典。


”独有”这个词指出了，其他的使徒都是靠着教会的奉献来养生的。这也正是哥林多人质疑保罗的使徒身份的原因之一，就是因为保罗是亲手做工，不同于其他的使徒。

有关保罗亲手做工的经文：
使徒行传20:34  我这两隻手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。

贴撒罗尼迦前书2:9  弟兄们，你们纪念我们的辛苦劳碌，昼夜做工，传神的福音给你们，免得叫你们一人受累。

帖撒罗尼迦后书 3:8-10
3:8  也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫你们一人受累。 9 这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。 10 我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可吃饭。

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哥林多前书第9章第3部分注释
9:7-14
* 7 有谁当兵自备粮饷呢？有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢？ 8 我说这话，岂是照人的意见；律法不也是这样说么？ 9 就如摩西的律法记着说：牛在场上踹榖的时候，不可笼住它的嘴。难道神所挂念的是牛么？ 10 不全是为我们说的么？分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种；打场的也当存得粮的指望去打场。 11 我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物这还算大事么？ 12 若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？然而，我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。 13 你们岂不知为圣事劳碌的就吃殿中的物么？伺候祭坛的就分领坛上的物么？ 14 主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。

逐节注释
哥林多前书9：7有谁当兵自备粮饷呢？有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢？

有谁当兵自备粮饷呢？注：
一般情况下，每一个国家的士兵为自己的国家打仗，保卫国家都是从国家的税负中来支付他们的费用的，他们都不是自己支付他们在军队中的支出的。
同样的，侍奉神的人都是基督的精兵。传道人当基督的精兵是要打一场属灵的争战。特别是全职的传道人，他们完全把自己的时间精力奉献给主，放弃世上的职业，他们传讲福音，建立教会，扶助教会里的贫穷软弱的人，在有些情况下，他们还要冒着失去生命的危险。
这些全职的传道人的生活费用，当然应当来由教会的奉献负担。

有关基督精兵的经文：
提摩太后书2:3-4
* 3 你要和我同受苦难，好象基督耶稣的精兵。 4 凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。


有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢？注：
圣经常常把教会比作葡萄园。而栽种浇灌的就是传道人。
一般情况下，园丁付出时间精力，在葡萄园里松土施肥，栽种浇水，修枝打杈，以及收获，园丁当然指望着他们付出所得到的结果的一部分可以用来补偿他们所付出的辛劳。

同样的，神的仆人们也要在神的面前尽心尽力，按正意分解神的道，用真道栽种浇水，防止异端分子来践踏葡萄园，提防小狐狸，依靠神的怜悯，借着祷告，求神保守信徒常在耶稣基督的里面。他们在基督里的劳苦和生活的支出当然是要靠着教会的奉献来负担的。

有关将教会比喻为葡萄园的经文：
哥林多前书 3:6-9
* 6 我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。 7 可见栽种的，算不得甚么，浇灌的，也算不得甚么；只在那叫他生长的神。 8 栽种的和浇灌的，都是一样，但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。 9 因为我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。


雅歌书1:6不要因日头把我晒黑了就轻看我。我同母的弟兄向我发怒，他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园却没有看守。

以赛亚书5:1-4
1 我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事：我所亲爱的有葡萄园在肥美的山岗上。 2 他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。 3 耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非。 4 我为我葡萄园所做之外，还有甚么可做的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？

路加福音20:9-16
9 耶稣就设比喻对百姓说：有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住了许久。 10 到了时候，打发一个仆人到园户那里去，叫他们把园中当纳的果子交给他；园户竟打了他，叫他空手回去。 11 又打发一个仆人去，他们也打了他，并且凌辱他，叫他空手回去。 12 又打发第叁个仆人去，他们也打伤了他，把他推出去了。 13 园主说：我怎么办呢？我要打发我的爱子去，或者他们尊敬他。 14 不料，园户看见他，就彼此商量说：这是承受产业的，我们杀他罢，使产业归于我们！ 15 于是把他推出葡萄园外，杀了。这样，葡萄园的主人要怎样处治他们呢？ 16 他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人。听见的人说：这是万不可的！

有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢？ 注：
至高神将他的教会托付给传道人，他们需要照顾神家里的每一个成员，就像牧羊人照顾群羊一样。

牧羊人付出辛劳和精力牧放群羊，保护他们，把他们领到可安歇的青草地，帮他们找到可靠的水源，而且防止饿狼吞噬他们。他们指望着可以从群羊所带来的收益中里的一部分来支付他们所付出的辛劳。

同样的，那些全职的传道人为主耶稣的缘故，忠心照管群羊，确保他们出入得草吃，在耶稣基督里茁壮的成长。
当然由教会的奉献来支付他们生活的费用，是完全合情合理的。

有关侍奉比喻为牧放群羊的经文：
彼得前书5:2-4
2 务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意； 3 也不是辖制所託付你们的，乃是作群羊的榜样。 4 到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。



哥林多前书9:8 我说这话，岂是照人的意见；律法不也是这样说么？

我说这话，岂是照人的意见；注：
保罗在前面提到的当兵、放羊和种葡萄园的三个类比，看起来都好像拿人类的常情来说服哥林多人。保罗的答复是肯定的：这三个类比并不是人的意见，人的推理，而是基于圣经的经文。

律法不也是这样说么？ 注：

全职传道人的日常生活费用，可以用教会的奉献来负担，这样的道理、这样的原则在旧约律法上也可以找到根据。



哥林多前书9：9 就如摩西的律法记着说：牛在场上踹榖的时候，不可笼住它的嘴。难道神所挂念的是牛么？

哥林多前书9：9就如摩西的律法记着说：注：
正如在摩西五经中的申命记的25章4节所记载的。

牛在场上踹榖的时候，不可笼住它的嘴。注：
”在场上踹榖”这个短语在希腊文里就是一个词，就是踹谷的意思，即使谷物脱粒。
牛在场上踹谷的方法有两种，第一种是借着牛蹄来使谷物脱粒，或者借着牛拖拉着脱粒的器具，碾压谷粒使谷物脱粒。

为什么在圣经里有这样的经文呢？是因为有一些非常吝啬、冷酷的农民，他们在让驱使牛踩踏谷物的时候，或者是拖拉器具，使谷物脱粒的时候，他们为了使自己的谷物完全收归己有，一般都笼住这牛的口，不让他们吃着谷物。但神是慈爱的和公义的，神说做工的就是要得工价，包括牲畜也是一样。神禁止人类残忍对待用来帮助人类做工的牲畜。
更何况被神指派管理飞禽走兽的人呢？

参考：
申命记25:4 和合本 牛在场上踹榖的时候，不可笼住它的嘴。

难道神所挂念的是牛么？注：

我们的神用他权能的命令托住万有，
他对于他所造的一切空中的鸟，海里的鱼和一切地上的走兽，他都眷顾，无论是地里的百合花还有空中的麻雀他都挂念，他都喂养，更何况按照神的形象被造、被神指派管理空中的鸟，海里的鱼和地上一切走兽的人呢？
其实，神发布这条有关牛踹谷的命令来彰显他的慈爱和公义，来教导人做工的必须要得到工价，连牛也不例外。其实神是借着空中的飞鸟，地里的百合花和踹谷的牛来教导人，要先求神的国和神的义，一切都会加给我们的，教导要我们一无挂虑。连牛连飞鸟，连百合花他都供养，更何况我们基督徒呢？


参考：
马太福音6:26-31
26 你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他。你们不比飞鸟贵重得多么？ 27 你们那一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或作：使身量多加一肘呢）？ 28 何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来；他也不劳苦，也不纺线。 29 然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！ 30 你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给他这样的妆饰，何况你们呢！ 31 所以，不要忧虑说：吃甚么？喝甚么？穿甚么？



哥林多前书9：10 不全是为我们说的么？分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种；打场的也当存得粮的指望去打场。

注释：
哥林多前书9：10 不全是为我们说的么？分明是为我们说的。注：这节经文表面的意思是人类要仁慈地对待帮助自己的牲畜。但是这节经文最终的含义是来教导人类，神是慈爱的、是公义的，吩咐人类做工的是要得工价的。


因为耕种的当存着指望去耕种；注：
耕种的农民指望着在收获的时候，地里出产的一部分可以成为他们工作的工价。

打场的也当存得粮的指望去打场。注：
打场的也就是给谷物脱粒的也存着同样的盼望，指望着收成的粮食的一部分可以成为他们的工价，来支付他们生活的费用。这种盼望是理所当然的。也是合情合理的。
在一定意义上讲，传道人也是耕种的，他们也是打场的。传道人传讲福音，使真道的种子在信徒的里边借着圣灵的运行，借着他们的信靠可以向下扎根，向上结果，帮助信徒远离一切的假道，结实30倍或者是100倍。
全职传道人尽心尽力扶持信徒，侍奉神，广传福音，引人归主。他们也理应得到教会的供养。


参考：
提摩太后书2:6  劳力的农夫，理当先得粮食。


哥林多前书9：11 我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物这还算大事么？

我们若把属灵的种子撒在你们中间 注：我们知道传道人传讲福音，人听了以后，圣灵在他们里边运行，使他们认罪悔改，重生得救，得到属天的祝福，得到永远的生命，将来进入永恒的天国。
播撒属灵的种子带来的是属灵的祝福，属灵的祝福是永恒的，是属天的，是超越一切的身体方面的祝福，超越一切所谓的肉身之物，因为肉身之物是短暂的，是今世的。
也就是哥林多教会的信徒因着使徒保罗传讲天国的福音，得到的是属天的祝福，是属灵的祝福，是永恒的平安喜乐，是极重无比永远的荣耀。

约翰福音4:37 俗语说：：『那人撒种，这人收割』，这话可见是真的。

马太福音13:3-8
3 他用比喻对他们讲许多道理，说：有一个撒种的出去撒种； 4 撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了； 5 有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快， 6 日头出来一晒，因为没有根，就枯乾了； 7 有落在荆棘里的，荆棘长起来，把他挤住了； 8 又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有叁十倍的。

马太福音13:18-23
18 所以，你们当听这撒种的比喻。 19 凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去；这就是撒在路旁的了。 20 撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受， 21 只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。 22 撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了，不能结实。 23 撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有叁十倍的。


就是从你们收割奉养肉身之物这还算大事么？注：
奉养肉身之物，希腊文：萨尔基蔻斯。
含义为：关乎人的肉身的。也就是说中文在翻译的时候加了”奉养”二字

文言文和合本译文：我儕播爾以屬乎靈者、則穫爾屬乎身者、豈為過乎、

很明显，文言文和合本采取的是直译，直接把“萨尔基蔻斯”翻译为”属乎身”。
这样翻译就把属灵的种子的”属灵”与”属乎身”者的”属乎身”的对比关系反映出来。强调传道人播撒福音的种子所带来的祝福的超越性、属天性和永恒性，与”属乎身”供养身体之物的至暂至轻，形成了鲜明对照。

保罗在这里指出忽视给传道人提供供养身体的饮食和日常所需的人，事实上没有看到神借着全职传道人给他们在属灵生命上所带来的属灵属天永恒的祝福。而属天的祝福的超越性是饮食和日常所需根本无法比拟的。

”收割”一词在希腊文里的含义就是收获庄稼。

也就是说，与传道人借着传讲福音，给信徒带来的永恒的祝福相比而言，哥林多信徒给传道人提供供养身体的的这些日常所需和饮食还算负担过重、不合情理吗？


参考：
罗马书15:27这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债；因外邦人既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。





编译中--

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哥林多前书9：12 若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？然而，我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。

哥林多前书9：12 若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？注：
有其他传道人在你们中间服侍过，他们使用过由你们提供日常所需和饮食的权柄，更何况作为靠着神的恩典建立了哥林多教会，并且服侍你们多年，带领你们悔改，把神全备的福音传给你们的使徒保罗呢？保罗岂不更有权柄从哥林多教会获得日常所需和饮食呢？


然而，我们没有用过这权柄，注：但是使徒保罗或者巴拿巴都没有使用这个权柄，而不是他没有这个权柄。

倒凡事忍受，注：
与服侍哥林多教会的其他传道人不一样，我们继续为主的缘故，忍受着各样的苦难，依然忍饥挨饿，挨打被骂，依然亲手殷勤做工，不累着教会。

参考：
哥林多前书4:11-13

* 11 直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处， 12 并且劳苦，亲手做工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受； 13 被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。

免得基督的福音被阻隔。 注：
在经文的这里保罗指出了他为什么要放弃使用这个权柄的原因。因为并不是所有的人都能够从灵里知道福音的属天价值和它带给我们的属灵的福分。并不是所有人都能够意识到这属天祝福的超越性。他们就会因着保罗使用这个权柄，误以为保罗传福音是为了饱足肚腹的缘故，是为了聚敛钱财，从而阻挡了福音的广传。



哥林多前书9：13 你们岂不知为圣事劳碌的就吃殿中的物么？伺候祭坛的就分领坛上的物么？

哥林多前书9：13 你们岂不知 注：哥林多人是读过圣经的，所以你们一定知道圣经中有关祭司和利未人的经文。

为圣事劳碌的就吃殿中的物么？注：
9章13节分为前后两个部分，前一个部分和后一个部分是属于希伯来文学的平行结构，也就是前半部和后半部是互相解释、互相说明的。经文的前半部和后半部都是在说明旧约的祭司和利未人是可以从他们侍奉中经手的祭物的一部分中和信徒奉献的一部分中领受自己的养生之物的。
也就是说，在旧约的时候，祭司和利未人是为圣事劳碌的人。他们宰杀祭物，在祭坛上献上祭物，照看会幕和后来的圣殿，他们没有地上的职业，全职在圣殿中侍奉神，至高神就命定他们从祭物中和奉献中的一部分获得自己的养生之物。

参考：
民数记 18:8-19
8 耶和华晓谕亚伦说：我已将归我的举祭，就是以色列人一切分别为圣的物，交给你经管；因你受过膏，把这些都赐给你和你的子孙，当作永得的分。 9 以色列人归给我至圣的供物，就是一切的素祭、赎罪祭、赎愆祭，其中所有存留不经火的，都为至圣之物，要归给你和你的子孙。 10 你要拿这些当至圣物吃；凡男丁都可以吃。你当以此物为圣。 11 以色列人所献的举祭并摇祭都是你的；我已赐给你和你的儿女，当作永得的分；凡在你家中的洁净人都可以吃。 12 凡油中、新酒中、五榖中至好的，就是以色列人所献给耶和华初熟之物，我都赐给你。 13 凡从他们地上所带来给耶和华初熟之物也都要归与你。你家中的洁净人都可以吃。 14 以色列中一切永献的都必归与你。 15 他们所有奉给耶和华的，连人带牲畜，凡头生的，都要归给你；只是人头生的，总要赎出来；不洁净牲畜头生的，也要赎出来。 16 其中在一月之外所当赎的，要照你所估定的价，按圣所的平，用银子五舍客勒赎出来（一舍客勒是二十季拉）。 17 只是头生的牛，或是头生的绵羊和山羊，必不可赎，都是圣的，要把它的血灑在坛上，把它的脂油焚烧，当作馨香的火祭献给耶和华。 18 它的肉必归你，象被摇的胸、被举的右腿归你一样。 19 凡以色列人所献给耶和华圣物中的举祭，我都赐给你和你的儿女，当作永得的分。这是给你和你的后裔、在耶和华面前作为永远的盐约（盐即不废坏的意思）。


民数记 18:20-31
20 耶和华对亚伦说：你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有分。我就是你的分，是你的产业。 21 凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业；因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。 22 从今以后，以色列人不可挨近会幕，免得他们担罪而死。 23 惟独利未人要办会幕的事，担当罪孽；这要作你们世世代代永远的定例。他们在以色列人中不可有产业； 24 因为以色列人中出产的十分之一，就是献给耶和华为举祭的，我已赐给利未人为业。所以我对他们说：在以色列人中不可有产业。 25 耶和华吩咐摩西说： 26 你晓谕利未人说：你们从以色列人中所取的十分之一，就是我给你们为业的，要再从那十分之一中取十分之一作为举祭献给耶和华， 27 这举祭要算为你们场上的榖，又如满酒醡的酒。 28 这样，你们从以色列人中所得的十分之一也要作举祭献给耶和华，从这十分之一中，将所献给耶和华的举祭归给祭司亚伦。 29 奉给你们的一切礼物，要从其中将至好的，就是分别为圣的，献给耶和华为举祭。 30 所以你要对利未人说：你们从其中将至好的举起，这就算为你们场上的粮，又如酒醡的酒。 31 你们和你们家属随处可以吃；这原是你们的赏赐，是酬你们在会幕里办事的劳。

申命记 10:9 所以利未人在他弟兄中无分无业，耶和华是他的产业，正如耶和华―你　神所应许他的。）

申命记18:1  祭司利未人和利未全支派必在以色列中无分无业；他们所吃用的就是献给耶和华的火祭和一切所捐的。

伺候祭坛的就分领坛上的物么？ 注：
我们知道伺候祭坛的就是祭司和利未人。神就命定他们把献在祭坛上的祭物的一部分，从神领受，作为自己的养生之物。

旧约全职侍奉神的祭司和利未人可以从祭物和奉献中的一部分中领受，作为自己的养生之物，更何况新约的使徒呢？他们也是全职侍奉神的人，当然也有权柄，从信徒的奉献中获得养生之物。




哥林多前书9：14 主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。

注：
主耶稣在差遣门徒的时候也是这样命定的，就是他所差派的人传福音的时候，理所应当领受饮食和工价。
我们一定要注意，这是主耶稣所命定的，而不是主耶稣所提的一种建议。从新约到旧约，神都是这样命定的。也就是说，保罗或者是像保罗一样的其他传道人，毋庸质疑，是有这样的权柄的。

参考：
马太福音10:10 行路不要带口袋；不要带两件褂子，也不要带鞋和柺杖。因为工人得饮食是应当的。

路加福音 10:7  你们要住在那家，吃喝他们所供给的，因为工人得工价是应当的；不要从这家搬到那家。

加拉太书 6:6 在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。

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哥林多前书第9章第4部分。
哥林多前书9:15-18
15 但这权柄我全没有用过。我写这话，并非要你们这样待我，因为我宁可死也不叫人使我所夸的落了空。 16 我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。 17 我若甘心做这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经託付我了。 18 既是这样，我的赏赐是甚么呢？就是我传福音的时候叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。

逐节注释：
哥林多前书9:15 但这权柄我全没有用过。我写这话，并非要你们这样待我，因为我宁可死也不叫人使我所夸的落了空。

但这权柄我全没有用过。注：

尽管在以上的经文里，保罗使用了士兵，葡萄园等等类比，圣经的经文和主耶稣的命令，说明做工的应当得到工价，从而证明他作为使徒也是应当得到教会提供的养生之物。
但是保罗证明了他拥有这样的权柄，却没有使过这样的权柄。

我写这话，并非要你们这样待我，注：
保罗用以上的经文来证明他拥有这样的权柄，并不是要劝哥林多教会的弟兄姊妹为他的日常所需和饮食提供资助。

因为我宁可死也不叫人使我所夸的落了空。注：
为什么保罗有这样的权柄而不使用呢？保罗把弟兄姊妹提供的日常饮食和所需来衣食无忧地维持生命的重要性，与基督托付的大使命的重要性做了对比。在保罗的价值体系里，后者远大于前者，准确的讲，就是大使命的重要性是无可比拟的。

保罗在基督耶稣里所夸耀的就是靠着信心，仰赖神的怜悯，让所有听福音的人能够免费得到福音的福气。当然他的夸口是指着主耶稣夸口。与完成大使命、完成主的托付相比，保罗认为自己的性命无足轻重。

参考：
哥林多后书11:7-10
7 我因为白白传神的福音给你们，就自居卑微，叫你们高升，这算是我犯罪么？ 8 我亏负了别的教会，向他们取了工价来给你们效力。 9 我在你们那里缺乏的时候，并没有累着你们一个人；因我所缺乏的，那从其顿来的弟兄们都补足了。我向来凡事谨守，后来也必谨守，总不至于累着你们。 10 既有基督的诚实在我里面，就无人能在亚该亚一带地方阻挡我这自夸。



哥林多前书9：16 我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。

我传福音原没有可夸的，注：
保罗的悔改认罪、保罗的领受的传福音使命，保罗、传福音的能力、智慧和胆量、在传福音的路上遇到凶恶的时候，从神得到的出人意外的平安以及传福音的果效，无一例外，都是出于至高的神的恩典。保罗如果要为自己福音的传福音的果效夸口的话，他只能指着神夸口。


因为我是不得已的。注：
其实每一个传道人传福音都没有什么可夸之处，因为都是出于神的恩典。
而保罗强调了自己与其他人的悔改和领受福音使命的与众不同。别人的传福音，是缘起于圣灵的感动和圣经所记载的主耶稣大使命的命令。而保罗传福音是来自于在逼迫耶稣的路上遇见了复活的基督，并且亲自领受了传福音的使命。

此节经文的这个部分是采取了意译。
不得已，在希腊文里是由一个名词， 安昂凯（含义:由事物外在条件所强加或者是涉及义务的法律所强加的必然性），和一个动词短语，爱皮凯马依（含义:施加影响于某人）构成。

”不得以”这个字词的希腊文含义，帮助我们认识了保罗所说的他传福音是不得已而为之的性质。
保罗所说的”不得已”有两个方面，一个方面是涉及责任的律法所施加的必然性，也就是，责无旁贷，指传福音的这个使命是来自于主耶稣给他的呼召和托负。

第二个方面，谈到的是事情的外在条件所施加的必然性，也就是说保罗的呼召不同于一般的呼召。一般情形下，传道人是看到圣经所记载的传福音的大使命，被圣灵感动，情感被圣灵感动，理性被神的话推动，意志被圣灵折服，然后开始甘心情愿传福音。而保罗是在大马色的路上，在丧心病狂的逼迫耶稣的门徒的路上，遇到了复活以后荣耀的主耶稣基督亲自向他显现，而且还借着亚拿尼亚给了他传福音的命令。



安昂凯的圣经经文：
马太福音18:7 这世界有祸了，因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！
--安昂凯此处翻译为免不了的。

文言文和合本马太福音18:7  禍哉斯世、以其陷人故也、夫陷人於罪、事所必有、但陷人者禍矣、
--安昂凯此处翻译为事所必有。

路加福音23:17 和合本 每逢这节期，巡抚必须释放一个囚犯给他们。）
--安昂凯在此节经文中翻译为必须。

腓利门书 1:14 和合本 但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。
--安昂凯在此处翻译为勉强。

参考保罗的呼召的经文：
加拉太书1:16既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，

使徒行传 9:6  起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。

使徒行传9:15-16
15 主对亚拿尼亚说：你只管去！他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。 16 我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。

耶利米书20:9 我若说：我不再题耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。


若不传福音，我便有祸了。 注：


有祸了。希腊文：武阿依。是个感叹词。是悲伤或谴责的感叹。表明神的刑罚惩罚甚至咒诅要临到。

当主耶稣对着文士和法利赛人，以及卖人子的犹大，宣告”武阿依”的时候，主耶稣的意思显然是指咒诅要临到他们。

保罗在这一句用到”武阿依”的时候显然指的不是他有可能丢掉救恩。而是指的主耶稣赐给他的恩典恩惠，是无比的浩大，无比的长阔高深，向他的显现是无比的荣耀，呼召是如此的明确。如果他悖逆了如此呼召他的主，那么这种背逆是不可饶恕的，等待他的只有神的震怒和咒诅。

保罗在这里不是在谈救恩是否可以失掉的可能性，也不是说神的恩典是可以抵挡的，而是强调基督的恩典长阔高深。他是在谈自己如果在这种情况下悖逆耶稣的严重性。


”武阿依”的经文：
马太福音18:7 和合本 这世界有祸了，因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！

马太福音23:13 和合本 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。

马太福音14:21  人子必要去世，正如经上指着他所写的；但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。




17 我若甘心做这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经託付我了。

我若甘心做这事，就有赏赐；注：

圣经说，捐得乐意的人是神所喜爱的。因为一生的果效是从心发出的。而”乐意”在希腊文里是欢喜快乐的意思，不仅仅是心甘情愿的意思。尽管保罗有如此清楚的呼召，知道他的福音使命是义不容辞的，但是他还知道，只要他欢喜快乐、心甘情愿地以耶和华为乐，以侍奉神为乐，他必将承受神赐给他的荣耀的生命的冠冕。
而这种甘心，这种情愿，这种欢喜快乐，是借着他没有用尽他使徒的权柄，没有从信徒领受奉献来支付他的日常所需来表达的。


参考：
罗马书5:11 和合本 不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与神和好，也就藉着他以神为乐。
--此经文告诉我们，神救赎我们，让我们与神和好，最终的目的是让我们以神为乐。


参考：
哥林多后书9:7 各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。
--”乐意”希腊文为希拉罗斯，含义为欢喜快乐。

甘心，希腊文：亥寇恩。
含义：非强迫的，自愿的，情愿的。全本圣经”亥寇恩”出现过两次，另外一次是在罗马书。

参考亥寇恩的经文
罗马书 8:20  因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。
--亥寇恩此处翻译为自己愿意。



若不甘心，责任却已经託付我了。注：
如果保罗不甘心情愿、仅仅硬着头皮，为呼召所迫、害怕神的刑罚、勉为其难地侍奉神，而又千真万确地知道由神而来的福音使命托付给他，那他很可能打不了美好的仗，跑不完当跑的路，守不住所信的道，那么他就无法期待有荣耀的生命的冠冕为他存留。那么他真的就有祸了。

”不甘心”是在希腊文里是一个字。全本圣经只在此节经文出现过一次。
”不甘心”，希腊文：阿寇恩。指的是不情愿的，不自愿的。



18 既是这样，我的赏赐是甚么呢？就是我传福音的时候叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。

既是这样，我的赏赐是甚么呢？注：既然我心甘情愿地传福音，就可以从神得到赏赐。那么我的心甘情愿是如何表现出来的呢？那么神赏赐我是基于什么原因呢？

参考：
贴撒罗尼迦前书 2:19 我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕是甚么呢？岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住么？


就是我传福音的时候叫人不花钱得福音，注：

那就是我与其他传道人的呼召不同，领受福音使命的方式不同，我传福音也不同于其他的全职传道人或者是其他使徒，他们从信徒接受奉献来支付自己的日常所需，而我保罗不是这样。我是自己亲手做工。没有依赖从信徒那里得到奉献。这样就可以让众信徒不花任何费用而得到福音所带来的祝福，这样就封住了那些诽谤我、说我因肚腹而传道的人的嘴，

免得用尽我传福音的权柄。 注：”用尽”在这里有误用或者是滥用的意思。如果我因为仰赖信徒给我的奉献，来支付我的日常所需，而使招致诽谤，羞辱神的名，使福音被拦阻，那么我就是在滥用或者是误用我的使徒的权柄。


用尽 希腊文：卡塔克拉奥姆阿依。含义为滥用，或者是误用，也有用尽的意思。

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第五部分
哥林多前书 9:19 我虽是自由的，无人辖管；然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。 20 向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。 21 向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。 22 向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向甚么样的人，我就作甚么样的人。无论如何，总要救些人。 23 凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。


哥林多前书 9: 19 我虽是自由的，无人辖管；然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。

哥林多前书 9: 19 我虽是自由的，无人辖管；注：此处的”自由”是相对于这一节的后半部所提的仆人或者是奴隶而言的。
保罗是罗马的公民，是自由人。保罗不是奴隶。
在属灵的意义上来讲，保罗也是自由人。他已经被基督所释放，不再是罪的奴仆。而且他有基督徒所有的自由和权利，比如说，前面讲的饮食方面的自由，而且作为使徒，尽心尽力服侍主、照看群羊的人，他也有权柄获得教会弟兄姊妹的奉献来支付他的日常所需。而这些权利和自由是作为基督徒，作为使徒的他所应当有的，是没有人可以夺去的。



然而我甘心作了众人的仆人，注：
但是他为了使更多的人可以不花任何的金钱，就可以听福音，信福音，进入神的国，他放弃了作为基督徒、作为使徒的权利和自由，只要在不违背圣经原则的情况下，他愿意顺从他们的习惯、安排，像奴仆顺从肉身的主人的习惯一样。
比如奴仆如何辛劳做工，供养主人，他可以亲手做工，反过来供养教会。奴仆为主人做工是讨不得工价的，他也不从教会接受奉献。奴仆都是要顺从主人的各方面习惯，保罗在不违背圣经原则的时候也去顺从教会弟兄姊妹的习惯。


甘心做仆人
希腊文：杜勒欧。动词。
含义为：使自己成为某某人的奴隶。

杜勒欧和杜勒斯（名词，含义为奴隶、奴仆。）是同源词。



为要多得人。注：
保罗如此舍自，像奴仆服侍主人一样低肩负重、含辛茹苦，放弃自己当有的自由和权利，服侍教会的弟兄姊妹，目的是完成耶稣基督所交付他的使命，就是把福音广传天下，带领更多的人，成为耶稣基督的门徒，进入天国，得到极重无比、永远的荣耀。

参考加拉太书2:4-14：
4 因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。 5 我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。 6 至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我甚么， 7 反倒看见了主託我传福音给那未受割礼的人，正如託彼得传福音给那受割礼的人。 8 （那感动彼得、叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒；） 9 又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。 10 只是愿意我们纪念穷人；这也是我本来热心去行的。 11 后来，矶法到了安提阿；因他有可责之处，我就当面抵挡他。 12 从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭，及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。 13 其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随夥装假。 14 但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？

---这段经文表明当弟兄姊妹越过基督教训的时候，他会不顾情面、捍卫真理。




20 向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。

向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；注：
此节经文的这里提到的”犹太人”是如何区分下面所提到的”律法以下的人”呢？
”犹太人”这个词更多强调的是血统。我们知道外邦人中也有归信犹太教、顺从律法中的节期、安息日和饮食条例，也就是律法中的礼仪律的人，外邦人中也有律法以下的人。律法以下的人是强调所有希图通过遵守旧约的律例典章，而获得在神面前的称义地位的人。也就是希望通过遵守律法称义的人。

保罗在犹太人中间传福音时，他尽量顺从当地的犹太人的生活方式，顺从犹太人所恪守的旧约的礼仪律。
但是保罗顺从旧约礼仪律的目的与犹太人恪守礼仪律的目的是不同的。保罗如此作，并不是为了称义，而是为了在一些非原则的方面不冒犯犹太人，不无端地惹动他们的愤怒，好接近犹太人，在他们中间传福音，带领更多的犹太人归信主耶稣。


参考：
使徒行传16:3  保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人，就给他行了割礼。

使徒行传 18:18 保罗又住了多日，就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去；百基拉、亚居拉和他同去。他因为许过愿，就在坚革哩剪了头髮。

使徒行传 21:21-27
* 21 他们听见人说：你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说：不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。 22 众人必听见你来了，这可怎么办呢？ 23 你就照着我们的话行罢？我们这里有四个人，都有愿在身。 24 你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的；并可知道，你自己为人，循规蹈矩，遵行律法。 25 至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，叫他们谨忌那祭偶象之物，和血，并勒死的牲畜，与姦淫。 26 于是保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献祭。 27 那七日将完，从亚西亚来的犹太人看见保罗在殿里，就耸动了众人，下手拿他，

使徒行传 23:1-6
1 保罗定睛看着公会的人，说：弟兄们，我在神面前行事为人都是凭着良心，直到今日。 2 大祭司亚拿尼亚就吩咐旁边站着的人打他的嘴。 3 保罗对他说：你这粉饰的墙，神要打你！你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我么？ 4 站在旁边的人说：你辱骂神的大祭司么？ 5 保罗说：弟兄们，我不晓得他是大祭司；经上记着说：不可毁谤你百姓的官长。 6 保罗看出大众一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说：弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。

向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，注：
正如我们在上面所解释的，我们知道外邦人中也有归信犹太教、顺从律法中的节期、安息日和饮食条例，也就是律法中的礼仪律的人，外邦人中也有律法以下的人。律法以下的人是强调所有希图通过遵守旧约的律例典章，而获得在神面前的称义地位的人。也就是希望通过遵守律法称义的人。

保罗在希望通过遵守律法称义的犹太人和外邦人面前，也尽量顺从旧约律法的礼仪律，为的是接近他们，使自己有更多的机会把福音传给他们，让他们接受耶稣基督作为救主。

保罗强调自己是不在律法以下的人，也就是说他是因信称义的人，而不同于那些妄图通过遵守律法而称义的人。他原本可以不遵守那些旧约所规定的饮食的条例、节期，以及一些其它礼仪律的规定。但是他为了得到这些在律法以下的人，他放弃了自己的自由。

为要得律法以下的人。注：
保罗如此做的目的：使得这些原本希望通过遵守律法称义的人，能够知道原来以律法为本的是被咒诅的，让他们知道基督已经为他们的罪钉在十字架上，已经担负了他们的罪债，使他们可以通过信靠耶稣基督，而在神的面前获得称义的地位。这样就把福音传给他们，让他们接受耶稣基督作为救主。



21 向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。

向没有律法的人，我就作没有律法的人，注：没有律法的人就是指着那些没有听说过摩西律法，也当然就不按照摩西律法来行事为人的外邦人。当保罗在外邦人中间传福音的时候，为了接近外邦人，为了能够有更多的机会给他们传福音，保罗的行事为人尽量顺服外邦人的生活方式和习惯。比如，欧洲的传教士在清朝末期，在中国传福音的时候都会留辫子，穿袍服，住中式房子，吃中式的饮食，学习汉语，甚至是当地的方言。

为要得没有律法的人；注：他放弃自己的生活方式的目的，就是为了要时带领更多的外邦人认识耶稣基督，接受耶稣基督作为他们的救主。

其实我在神面前，不是没有律法；注：其实保罗在顺服外邦人的礼仪或者是习惯习俗的时候，他在神的面前是遵守神的律例典章，这里特指的是律法的以十条诫命为核心的道德律。我们知道律法分三个部分，礼仪律，民事律，道德律。保罗指出他在非原则的事情上可以顺服外邦人的习惯习俗。但他不会违背基督徒行事为人所遵从的圣经原则，不会做得罪神的事情，要在神在人面前长存无愧的良心。


在基督面前，正在律法之下。 注：

文言文和合本将此节经文翻译为：於律外人、我則如律外人、以獲律外人、然我非在上帝律外、乃在基督律下也、

”在基督面前，正在律法之下”被翻译为”乃在基督律下也”。钦定本的英文版，把它也翻译为law of Christ 即基督的律法。也就是说，应该翻译为”我乃是在基督的律法以下”。
保罗不需要靠着遵循律法来称义，但是他并非不遵守神的律例典章，他乃是遵守基督的律法，也就是耶稣基督的新命令：要彼此相爱。全律法都包在「爱人如己」这一句话之内了。基督的灵内住圣徒，带领基督徒活出基督的样式，也就成全了律法。

参考经文：
约翰福音15:12  你们要彼此相爱，象我爱你们一样；这就是我的命令。

加拉太书5:13-14
13 弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情慾的机会，总要用爱心互相服事。 14 因为全律法都包在「爱人如己」这一句话之内了。

加拉太书6:2 你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。

马太福音5:17-20
17 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。 18 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。 19 所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。 20 我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。

约翰福音 13:34 我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。35 你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。

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22 向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向甚么样的人，我就作甚么样的人。无论如何，总要救些人。

向软弱的人，我就作软弱的人， 注：

保罗在第8章的时候曾经指出。其实食物不能叫神看中我们，因为不吃也无损，吃也无益。保罗完全可以尽管从集市上买来肉食来吃，而这些集市上的肉，有可能是被用来拜过偶像了。

但是教会中那些软弱的弟兄，因为他们信耶稣之前常拜偶像，就以为集市上卖的肉是祭偶像之物，而且认为吃了就是交鬼，就是得罪神。所以这些软弱的弟兄不吃集市上的肉。

保罗为了不得罪这些弟兄，不伤他们软弱的良心，他说食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。
保罗的圣经知识是全备的，他是刚强的基督徒。但是保罗为了能够使这些软弱的弟兄姊妹得到属灵的造就，他宁可放弃自己吃肉的自由。


为要得软弱的人。 注：
保罗如此在吃肉的问题上，迁就这些软弱的弟兄姊妹，就是为了要接近他们，让他们能够得到属灵的栽培和造就，在基督里健康的成长。

向甚么样的人，我就作甚么样的人。 注：
保罗把以上的三种情况做了个总结。
这三种情况是：
第1种情况就是在犹太人面前，
第2种情况就是在律法之下的人面前，
第3种情况是在软弱的弟兄姊妹面前。
保罗在不越过基督教训的前提下，在不得罪神的前提下，在不违反违背圣经原则的前提下，他在不同的人中间传福音，顺服不同的人的不同的习惯、习俗和礼仪。

无论如何，注：为了达成耶稣基督的大使命，为了带领更多的人归向基督，只要不违背圣经的原则，只要不越过基督的教训，他愿意在方方面面来顺服他们的习惯、习俗和礼仪。

总要救些人。 注：
他这样做的目的就是要靠主的恩典，带领一些人归向耶稣基督。




23 凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。

凡我所行的，都是为福音的缘故，注：
保罗放弃自己作为使徒的自由和权柄，顺服其他基督徒的习惯习俗和礼仪，不是为着一己私利，不是为了讨人的喜欢，也不是为了饱足肚腹，而是为了基督的托付，为了大使命的完成，为了福音的广传。

为要与人同得这福音的好处。注：
我在认罪悔改、蒙召信主的那一刻，就得到了福音所带给我的基督里的平安、喜乐和永恒的活泼的盼望。
保罗如今在外邦人中，在犹太人中，或者是在律法之下的人中，广传福音，就是为了与他们共同分享保罗所经历的福音所带来的基督里的平安喜乐和活泼的盼望。




第6部分注释

哥林多前书9:24-27

24 岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。 25 凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。 26 所以，我奔跑不象无定向的；我斗拳不象打空气的。 27 我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。


逐节注释：

24岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。

岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？注：
岂不知……就是，难道不知道吗？这很明显是一个反问句，表达比肯定句还要肯定的语气。
含义就是：你们当然知道。你们是哥林多人，你们都看到过哥林多地峡运动会。

保罗借着这个反问句来强调世人的运动会，运动员的奖赏是一个不确定的结果。希腊的运动员或者是古罗马的运动员，大家都全力争取冠军，但是最终得冠冕的只有一位，其他运动员则无功而返。
而基督徒是不一样的，我们只要顺服基督，背起自己的十字架来跟从主，并且忠心到底，我们最终都必将得到神所应许的生命的冠冕。基督徒的永恒的结局，不是悬而未决的，而是非常活泼的盼望，是非常确定的。
运动员为着一个不能确定的冠冕，都如此的努力。基督徒为着一个非常确定的永恒的结局，就是生命的冠冕，我们岂不是应当更加的努力。


场 希腊文：斯达迪昂。含义为185米或者是600英尺。原义为古罗马的运动场。


哥林多地峡运动会是哥林多人非常熟悉的运动会。体育项目有赛马、跑步、拳击、摔跤、马车的赛车、斗兽。在好莱坞的电影《宾虚》里，有罗马帝国的马车赛车的片段，是古罗马版的一级方程式。保罗在他的不同的书信里，都引用了体育运动来比喻基督徒的天路历程和属灵争战。

你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。注：
而基督徒与运动员是不一样的。但是我们可以像地上的这些运动员来学习，学习他们的尽心尽力、坚持到底。
我们只要顺服基督，背起自己的十字架来跟从主，并且忠心到底，我们最终都必将得到神所应许的生命的冠冕。基督徒的永恒的结局，不是悬而未决的，而是非常活泼的盼望，是非常确定的。
运动员为着一个不能确定的冠冕，都如此的努力。基督徒为着一个非常确定的永恒的结局，就是生命的冠冕，我们岂不是应当更加的努力。





25 凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。


凡较力争胜的，诸事都有节制，注：

”较力争胜”，在希腊文就是一个词，阿戈尼德邹马伊，含义：在体育比赛中竭尽全力以获得胜利。

节制，希腊文：安克拉特尤奥马伊，含义：指运动员在比赛前克制自己，远离那些不健康的食品、葡萄酒，或放纵情欲。

世上的运动员在体育比赛中竭尽全力以获得胜利，而且要努力克制自己，远离那些不健康的食品、葡萄酒或者是放纵情欲，以保持自己的体格，健壮健康，有活力，有耐力。

他们不过是要得能坏的冠冕；注：他们如此竭尽全力，如此的努力克制自己，他们不过是要获得那些用橄榄枝或者其他树的枝条编织的冠冕。运动员所得的冠冕随着岁月，会腐烂，会消失。

我们却是要得不能坏的冠冕。 注：
而神赐给我们的是极重无比，永远的荣耀，是在神的国里与神同在，直到永永远远。

圣经把这份荣耀用冠冕来比喻。是指运动员如何通过努力来获得冠冕，同样的，基督徒也要通过舍己背起自己的十字架来跟从主，要忍耐到底，持守到底，争战到底，靠着神的怜悯，进入天国，与神同在。
我们不是靠着努力进入天国的。我们乃是仰赖着神的恩典。努力是出于神的恩典。我们得救完完全全是本乎恩典。就连我们的信心，也不是出于我们自己，乃是神所赐的。

既然我们基督徒所获得的荣耀是远远超过地上的运动员所获得的冠冕，那么我们岂不是更应尽心尽力尽性地来侍奉主耶稣，舍己，背起自己的十字架跟随主。



26 所以，我奔跑不象无定向的；我斗拳不象打空气的。 注：

所以，注：因为神所给我们基督徒的赏赐是如此的荣耀，所以，

我奔跑不象无定向的；注：所以我保罗在跑天路的时候，就像运动员一样不是精神涣散的，漫无目标。，而是全神贯注、尽心尽力。是定睛在我们的救主耶稣基督身上，仰赖他所赐的力量，仰赖他的引导，效法他的榜样，跟随他的脚踪，心存活泼的盼望。

无定向的，希腊文：阿戴劳斯。含义为：不确定地。


我斗拳不象打空气的。 注：我们是属灵的拳击手。我们基督徒面对的属灵争战的敌人就是撒旦、肉体和世界。我们在属灵争战的目标非常明确。而不是漫无目标的。
而不是像拳击手们在正式比赛前，为了向对手示威，为了展示自己的肌肉，为了展示自己的灵活拳法和勇力，都是不停地，用力地对着空气挥舞拳头。


斗拳，希腊文：扑克泰优。含义为：拳击。




27 我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。

我是攻克己身，注：

攻克，希腊文：胡剖皮阿奏。
含义：拳击手猛击对手眼睛以下的脸部，或者指像拳击手那样击打自己的身体，借着苦难,苦待、训练自己的身体。

保罗以己为例，指出，基督徒要借着读经、祷告、聚会，以及赞美、敬拜，顺服圣灵的引领，仰望基督的怜悯，像运动员那样刻苦训练，强健自己的身体那样，越来越治死肉体和肉体的邪情私欲，一举一动都有新生的样式。


叫身服我，注：
叫…服  希腊文:杜拉勾艾欧。
使…为奴,使…屈服。
此处经文的文言文和合本的译法如下：
乃攻克己身、使之服從、恐我宣諸人、而自見棄焉、
原文中此处的经文并没有”我”这个字，所以说文言文和课文的译法更好，为”使之服从”，即使身体服从。

让肉体和肉体的邪情私欲被治死，使自己灵魂体全然降服在圣灵的权柄之下。

参考加拉太书5章25节，
我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。

恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。注：这里保罗描述了一个敬虔基督徒敬畏神的心。也借此指出了基督徒殷勤侍奉主，靠着圣灵治死肉体的目的：是避免属灵生命的滑坡，直至沉沦灭亡。
我们读一下以下的经文。

耶利米书32:40 又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心，不离开我。

根据耶利米书的32章40节的经文，我们看到神使基督徒有敬畏神的心，会带来一个结果，就是他们蒙神保守，不离开神。也就是说，神赐给基督徒敬畏神的心，是神保守我们的方法，神借着赐给我们敬畏神的心，使我们不离开神，持守正道到底。敬畏神，不是说基督徒有丢掉救恩的可能性，而是神把敬畏神的心赐给我们，使我们不可能长久远离神。

马太福音的第7章22节和23节，指出了传道人的一种可怜的可悲的结果。就是他们奉主名赶鬼，奉主名传道，奉主名行许多的异能，但结果是，主耶稣说他从来不认识他们。

注意：主耶稣说的是”从来”。也就是说他们没有一刻是过主耶稣的羊，他们不曾是羊。因为主耶稣认识自己的羊。他们不是从”是羊”变成了”不是羊”。也就是说他们就没有真正的认罪悔改过。他们一直活在蒙蔽之中，活在自以为是之中，就像犹大一样，就像巴兰一样。他们不是丢掉了救恩，而是他们就根本没有重生得救。
这就是保罗在此处所提醒的。目的就是提醒传道人不要活在蒙蔽之中，不要活在自以为是之中，要长存敬畏神的心，仰望圣灵的引导，对神对人长存无愧的良心，言行举止，行事为人越来越有新生的样式。。

保罗在这里指出，靠着圣灵治死自己的邪情私欲，活出新生的样式，是避免马太福音第7章所说的传道人可怜可悲的结局的唯一的办法。

弃绝 希腊文：阿斗即茅斯。
含义：（指金属或者是钱币）不被认可的，没有被核准的。

马太福音7:22-23
22 当那日必有许多人对我说：主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？ 23 我就明明的告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢！