＜太10: 1-42＞

霞步思

「太10: 1-42」「耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症……。」在马太福音第十章中，使徒马太说：“耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症…”。这里说到主的工人是出于主的呼召，不是出于自愿的。「耶稣叫了」就必然会「给他们权柄」，这说出主所呼召的，祂必负责赐给足够的能力。这「十二门徒」是主耶稣「整夜祷告神」（路6:12），才慎重地挑选的，他们都是经过神的手安排的，包括卖主的犹大。「这十二使徒的名：头一个叫西门(又称彼得)，还有他兄弟安得烈，西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰」。“这十二个使徒”，除了彼得在使徒行传多有记载之外，圣经中几乎找不到他们的历史。这说出主所注重的不是他们的工作，乃是注重圣灵如何借着他们工作。「腓力和巴多罗买，多马和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各，和达太」，「巴多罗买」又名拿但业（约1:45）。「奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大”。「奋锐党」是一个犹太的革命组织，以武力反抗罗马帝国对巴勒斯坦的统治。「加略」是以法莲支派的城。卖主的犹大也身列十二门徒之一，这是为了神的旨意成就。这也提醒我们，为主做工的人也可能卖主。「耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：‘外邦人的路，你们不要走；撒马利亚人的城，你们不要进”。「外邦人的路」，在加利利地有希腊人的城邑，那里的居民所过的是一种和犹太人截然不同的生活。「撒马利亚人的城」北国以色列被亚述灭亡后，大部分百姓被掳，另有外邦人被迁到撒马利亚（王下17:24），与以色列余民通婚，信仰掺杂，其后代被称为撒马利亚人。主耶稣不是说不给外邦人和撒马利亚人传福音，而是要将福音先传给犹太人，后传给外邦人，这是神定的次序（罗1:16）。「宁可往以色列家迷失的羊那里去”。「以色列家」，他们是神的选民。「迷失的羊」，以色列人原是属神的，却因偏行己路，而如羊走迷(赛53:6)。「随走随传，说“天国近了！‘」施洗约翰传「天国近了」（3:2），主耶稣自己传「天国近了」（4:17），主差遣门徒也是传「天国近了」。天国是福音的核心，传福音的目的，就是要把人们带进天国，带回神的权柄之下。

「医治病人，叫死人复活，叫长大麻风的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去”。主既将祂的权能赐给祂的门徒百姓，所以他们无论到哪里，都把神的能力和权柄彰显出来。「你们白白地得来，也要白白地舍去」，因着主付出了代价，使我们白白地得着恩典，所以我们也该付出代价，好让别人也能白白地得着福音。「腰袋里不要带金银铜钱”。「腰袋」指犹太人外袍腰带的折叠部分，可以放置财物。「行路不要带口袋；不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖。因为工人得饮食是应当的”。主耶稣此时吩咐门徒不要随身携带钱和日常生活必需品，是为了让门徒们在实际的操练里学习单单信靠主，经历主的信实和供应。但这个吩咐到主耶稣要被捉拿之前就取消了（路22:35-38），因为那时门徒们已经学会不依赖物质，而是单单仰望主。「你们无论进哪一城，哪一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候”。这里的「好人」是指有心要主、敬畏神、追求神国度的人，他们必然会敬重并接待神所差遣的人。「进他家里去，要请他的安。那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家；若不配得，你们所求的平安仍归你们”。接待主所差遣的人，就是接受主的同在和平安，拒绝主所差遣的人，就是拒绝主的同在和平安。因这些人“不配得”，门徒所求的平安仍归他们。「凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去”。「把脚上的尘土跺下去」当时法利赛人离开外邦人地区时，做此动作表示与外邦人的不洁无分无关。那些拒绝门徒所传福音的人，他们自作自受，将来的结局与门徒无分无关。「我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢！」「所多玛」和「蛾摩拉」是因罪恶甚重，而被神降火毁灭（创18:20）。在恩典时代，听见救恩的福音却仍顽固拒绝的人，他们将来所要受的刑罚比那些罪人更严重。「我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子”。「如同羊进入狼群」，羊生性温驯，狼则凶暴、残酷，羊在狼群中，其处境既艰难且危险。「灵巧像蛇」指像蛇一样懂得躲避凶险。「驯良像鸽子」指像鸽子一样与人无争。

「你们要防备人；因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们」。「公会」是犹太最高的议会，由七十个议员组成，有权审讯一般民事和宗教案件，被判有罪者可予鞭打，但无权处死刑(约18:31)。一个主的真实工人，常会引起宗教人士的忌恨、反对和逼迫，所以对于他们不能不有所防备。「并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证”。这里表明门徒的传道范围将到达「外邦人」的地方。「诸侯」指统治者，包括巡抚。「你们被交的时侯，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话”。「怎样说话」指说话的方式，「说什么话」指说话的内容。当我们遇见逼迫和反对的时候，千万不要凭自己的血气说话，圣灵自然会带领我们怎么说、说什么。「因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的”。许多时候，人能说自己所不能说的，和自己所想不到的话，“因为不是你们自己说的”，乃是父的灵在我们里面说的。「弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们”。当时加利利的逼迫还没有这么严重，主耶稣是预言门徒以后将面临的逼迫。而信徒最深的十字架，乃是受到家里最亲近的人的反对与逼迫，这是极度痛苦的事。「并且你们要为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的，必然得救”。门徒为主名的缘故，难免不被人恨恶，甚至被杀害。「必然得救」这里不是指免于沉沦，乃是指门徒们被拯救脱离恶人的手。凭着我们自己，没有一个人能「忍耐到底」，但我们既是为祂名的缘故而遭迫害，我们的遭遇就是祂的遭遇，有祂承当我们就能忍耐。「有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了”。这里的“逃”，意即退让、不抵抗，基督徒逃难不是羞耻的事，乃是奉命行事。「你们还没有走遍，人子就到了」指主耶稣必不会置我们于不顾，在我们走投无路之前，祂就会给我们开一条出路。

「学生不能高过先生；仆人不能高过主人”。这是专指受苦说的：我们受迫害的程度，绝不会超过主所受的迫害。「学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜(别西卜：是鬼王的名)，何况他的家人呢？」我们无论怎样受苦，最多也不过和主一样，这给我们很大的安慰。「别西卜」是犹太人把以革伦的苍蝇神巴力西卜（王下1:2）稍加变音后，用来称呼「鬼王」，是辱骂人的话。「所以，不要怕他们；因为掩盖的事没有不露出来的，隐藏的事没有不被人知道的。我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来；你们耳中所听的，要在房上宣扬出来”。「掩盖的事」相当于“我在暗中告诉你们的”。「隐藏的事」相当于“你们耳中所听的”。主耶稣的门徒要放胆传福音，没有一个人能在暗中做门徒，真正的基督徒不能不为主作见证。「房上」指犹太人房屋的平顶，是作公开宣言的天然讲坛。「那杀身体，不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂”。魔鬼和牠的差役，包括世人，顶多只能杀害身体，却不能杀灵魂，所以信徒“不要怕他们”。我们所当害怕的，就是“能把身体和灵魂都灭在地狱里的”神，怕神是我们得胜的根基。「两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上”。「一分银子」指价值极微的一个铜币。我们在天父的眼中比麻雀贵重得多，天父尚且不让麻雀随便死亡，更何况我们呢？因此若是天父不许，人和魔鬼都不能加害我们。「就是你们的头发也都被数过了”。我们的每一根头发“都被数过了”，连这样微小的事，神都管理，难道祂会对祂的工人在传福音时所受到的逼迫撒手不管吗？「所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！」人所以会惧怕，是因为不相信神安排的手。没有一件事是不经过神的安排。我们若相信神的安排，不只不惧怕，且要赞美。「凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他”。「认」指承认。我们若在人面前承认主，主也必在天父面前承认我们。「凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他”。我们若因为「怕」而不敢在人面前承认主，将来就要承担这个「怕」的后果。是人可怕呢？还是神可怕呢？落在永生神的手里，真是可怕的(来10:31)。

「你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵”。「叫地上动刀兵」指属世的人必然会逼迫属神的人，因为属世的人与神还没恢复平安，自然会与属神的人起冲突。「因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏”。主耶稣不会离间家庭关系，而是说不信主的家人在黑暗的权势控制下，将会与跟随主的人“生疏”。「人的仇敌就是自己家里的人”。这是说最妨碍我们全心爱主的，往往是「自己家里的人」。不信主的家人先以主为他们的仇敌，继而视我们为仇敌。「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒”。主耶稣不是说我们不应该爱父母、儿女，乃是说我们所爱的次序应该有所调整，我们必须让主「在凡事上居首位」（西1:18）。而能撇下父母和儿女，单单爱主的人，才是“配”的人。「不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒”。当门徒调整好与家人的关系时，就是「背着他的十字架」，这样才配作主的门徒。「得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命”。我们若不肯背自己的十字架，想爱惜保全自己肉体的生命，将会失去属灵的生命。我们若肯接受十字架来对付自己属地的生命，必然会得着属天的生命。「人接待你们就是接待我；接待我就是接待那差我来的”。当信徒真正背起十字架，舍己，就能与基督有真实的联合，这时主看人接待我们就如接待祂自己。「人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐”。“先知”是为神说话的人。“义人”是饥渴慕义的人，所以他们所得的赏赐就是得着“神的义”。而人从心里渴慕神的话和神的义，就会因为神的缘故甘心乐意地接待先知和义人，也会得着先知和义人所得的赏赐。「无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐‘」。「因为门徒的名」指因为与他们联合的主的缘故。「这小子里的一个」指门徒。人对门徒一点点的善待，他就有分于属天的赏赐。愿我们今天都要照着主耶稣的教导去做，这样主必会赏赐我们！阿们！