＜传7: 1-29＞

霞步思

「传7: 1-29」“名誉强如美好的膏油；人死的日子胜过人生的日子……。”在传道书第七章中，所罗门之前问了一个问题：“人一生虚度的日子，就如影儿经过，谁知道什么与他有益呢？谁能告诉他身后在日光之下有什么事呢？”（传6:12）在本章中他回答了这一问题，而他回答问题的方式，用的是一连串的比较或对比，为要提醒我们，不要忽略那些更重要的事，要以智慧面对生命。所罗门说：“名誉强如美好的膏油；人死的日子胜过人生的日子…”。“名誉强如美好的膏油”，“名誉”指众人对一个人所是的评价，“美好的膏油”，指珍贵的香膏，涂抹在人身上能散发出悦人的香气，这是说美好的声望，胜过珍贵的香膏，因为前者影响深远，后者仅能维持暂时的芬芳。 “人死的日子胜过人生的日子”，因人的死是进入永恒的开始，而人的出生乃开始短暂且苦难的人生。但一个不信主的人，死的日子是绝对无法叫他说“胜过人生的日子”。启示录14:13说，那些“在主里面而死的人有福了！”因为“他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们”。“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去；因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上”。“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去”，因为丧礼能使人体会“死是众人的结局”，所以还活着的人，特别是死者的家人对此事相当的重视。“往宴乐的家去”，容易让人贪图今生的享受，使人虚度光阴。“忧愁强如喜笑；因为面带愁容，终必使心喜乐”。“忧愁强如喜笑”，指丧礼中的“忧愁”可以使人直面人生的惨淡、寻求人生的答案，为余生带来契机，所以“面带愁容，终必使心喜乐”。“智慧人的心在遭丧之家；愚昧人的心在快乐之家”。“智慧人的心在遭丧之家”，是把心思放在人生的结局和永恒的事情上。“愚昧人的心在快乐之家”，是把心思放在眼前的美好和短暂的事情上。“听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱”。智慧人的责备，虽然忠言逆耳，却能使人加增智慧(箴29:15)。“愚昧人的歌唱”，指愚昧人的阿谀奉承，空洞毫无意义。

「愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声；这也是虚空」。“愚昧人的笑声”肤浅空洞，就像燃烧荆棘一样会噼啪作响、冒出火花，看起来热闹、但并不耐烧，转瞬即逝。“这也是虚空”，意指愚昧人的生命肤浅空洞。“勒索使智慧人变为愚妄；贿赂能败坏人的慧心”。“勒索使智慧人变为愚妄”，“勒索”是用欺压手段占人的便宜，“愚妄”是指疯狂不可理喻，这是说被人勒索或看见人勒索别人，这种情形会使智慧人愤怒，因而失去理性“变为愚妄”。“贿赂能败坏人的慧心”，“贿赂”指收买有权力的人，使之扭曲判断，变成有利于己的行为。“败坏人的慧心”，指使人的理智失效、道德腐败。“事情的终局强如事情的起头；存心忍耐的，胜过居心骄傲的”，意指好的起头不等于是成功的终局，一帆风顺的人常常不能“存心忍耐”，反而“居心骄傲”，最终走向灭亡。“你不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中”。“心里急躁恼怒”，表示失去自我控制，于事无补，反而伤害自己。“因为恼怒存在愚昧人的怀中”，“怀中”指人里面最深处，这是说愚昧人的里面最深处的恼怒，随时都会暴发出来。“不要说：先前的日子强过如今的日子，是什么缘故呢？你这样问，不是出于智慧”。缅怀过去的成功和富足、怨尤今日的衰败和窘迫，不是有智慧的人生态度，所以“是什么缘故呢？你这样问，不是出于智慧”，因为一个停留在过去的人，正在失去现在和将来。“智慧和产业并好，而且见天日的人得智慧更为有益”。“智慧和产业并好”，意指智慧加上产业两者兼得，甚为美好。有人说，智慧是内在的财产，产业是外在的财产，两者兼具，当然好上加好。“而且见天日的人，得智慧更为有益”，“见天日的人”指活着的人，人在日光之下生活，需要智慧的指引，所以得智慧更为有益。“因为智慧护庇人，好像银钱护庇人一样。惟独智慧能保全智慧人的生命。这就是知识的益处”。人没有智慧是不能的，但没有钱也是不能的，“因为智慧庇护人，好像金钱庇护人一样”，两者都有益处。但属世的钱财有时反叫拥有者受到恶人的觊觎，“惟独智慧能保全智慧人的生命”，然而，真正的智慧乃是引领人寻得救恩，获得永生的保障。“这就是知识的益处”，意指智慧比钱财更有益处。

「你要察看神的作为；因神使为曲的，谁能变为直呢？」“你要察看神的作为”，意指借圣经所记和生活环境等，观察神对人的作为，从中学取教训。“因神使为曲的，谁能变为直呢？”这是强调神的命定，凡是神所命定的事，人不能加以改变。“遇亨通的日子你当喜乐；遭患难的日子你当思想；因为神使这两样并列，为的是叫人查不出身后有什么事”。“遇亨通的日子，你当喜乐”，“亨通”指凡事顺利，当生活环境顺畅的时候，应当喜乐并献上感谢。“遭患难的日子，你当思想”，这是提醒我们，当生活环境遇到艰难困苦时，应当思想并仰望神，一面明白神的心意和带领，一面求神加力和帮助。“因为神使这两样并列”，神让祂的百姓时而享受顺利，时而遭遇患难，“为的是叫人查不出身后有什么事”，好让人记得自己不是神。“有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶，倒享长寿。这都是我在虚度之日中所见过的”。义人在他的义中灭亡，恶人在他的恶中倒享长寿，这种不公的事例在现实生活中俯拾皆是。“这都是我在虚度之日中所见过的”，意指本书作者所罗门就曾亲眼见过这种不公的事例。但神是公义的，到末日祂必为义人伸冤，也必惩罚恶人。“不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？”“行义”是好的，但人若超过神的界限而“行义过分”，就成了自以为义。智慧是好的，但人若“过于自逞智慧”，就是过度表现出自以为有智慧，这是骄傲之人的行径。“何必自取败亡呢？”由于上述两种情形过度自以为是，错了还不自知，结果就是自取败亡。“不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？”“不要行恶过分”，人本来就不应该行恶，而行恶过分更不应该。而这里的“行恶过分”，是指故意犯罪，肆无忌惮，为所欲为。“也不要为人愚昧”，意指不但故意犯罪，还自欺欺人地以为神不会介意，这就是“为人愚昧”。“何必不到期而死呢？”意指行恶过分和为人愚昧，会招致神的审判。

「你持守这个为美，那个也不要松手；因为敬畏神的人，必从这两样出来」。“你持守这个为美”，指不要“行义过分”，亦即不要自以为义。“那个也不要松手”，指不要“行恶过分”，亦即不要目中无神。“因为敬畏神的人，必从这两样出来”，敬畏神的人，就是害怕得罪神的人，凡事都不越过界限：既不“行义过分”、也不“行恶过分”，而是对“行义”警醒、对“行恶”敏感。“智慧使有智慧的人比城中十个官长更有能力”。“十个”代表完全。而“智慧使有智慧的人”所发挥的能力，远胜过地上的权力，即“比城中十个官长更有能力”。“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有”，是指世上没有这样的人，因为世上“没有义人，连一个也没有”（罗3:10）。“人所说的一切话，你不要放在心上，恐怕听见你的仆人咒诅你”。这里的“一切话”，不是指别人所说的建言、忠告等，而是指批评、咒诅等无用的闲话，也就是不要把别人说的一切坏话都放在心上。“恐怕听见你的仆人咒诅你”，就是连仆人的诅咒也只当没听到。“因为你心里知道，自己也曾屡次咒诅别人”。“因为你心里知道”，意指你应该心知肚明，“自己也曾屡次咒诅别人”，自己也曾常常“咒诅别人”，批评，说别人的坏话。“我曾用智慧试验这一切事；我说，要得智慧，智慧却离我远”。“我曾用智慧试验这一切事”，“试验”指探索、考察。“这一切事”，指人生的道理。“我说，要得智慧，智慧却离我远”，传道者发现，人在日光之下很难找到智慧。“万事之理，离我甚远，而且最深，谁能测透呢？”“万事之理”，指一切受造之物，包括人和万物存立的法则。“离我甚远”，指我无法参透。 “而且最深，谁能测透呢？”“最深”意指极为深奥，“谁能测透呢？”无人能参透。

「我转念，一心要知道，要考察，要寻求智慧和万事的理由；又要知道邪恶为愚昧，愚昧为狂妄」。“我转念，一心要知道，要考察，要寻求”，意指传道者被难于参透的情况所激发，于是反复思考，一心一意要找出答案。“智慧和万事的理由”指他思考的对象是“智慧和万事之理。“又要知道邪恶为愚昧，愚昧为狂妄”，在反复思考后，发现人行恶乃出于愚昧，过度行恶乃出于疯狂。“我得知有等妇人比死还苦：她的心是网罗，手是锁链。凡蒙神喜悦的人必能躲避她；有罪的人却被她缠住了”。“我得知有等妇人，比死还苦”，这是以拟人法借用“妇人”来描述愚昧和罪恶，指活在愚昧和罪恶之下的人，生不如死。“她的心是网罗，手是锁链”，指愚昧和罪恶乃是捆绑人的圈套和陷阱，人一旦陷入其中，便不易逃脱。“凡蒙神喜悦的人，必能躲避她”，只有属神又讨神喜悦的人，才能免受其害。“有罪的人，却被她缠住了”，有罪的人都要被愚昧和罪恶缠住。“传道者说：‘看哪，一千男子中，我找到一个正直人，但众女子中，没有找到一个。’我将这事一一比较，要寻求其理，我心仍要寻找，却未曾找到”。这里的重点不是“找到一个男的”，而是用对比的修辞衬托出“找不到一个女的”。传道者用”拟人法“把智慧化身为女人，他寻找智慧像他在众女子中寻找一位理想又完美的女子，结果令他失望，所以他说：“我将这事一一比较，要寻求其理，我心仍要寻找，却未曾找到”，意思是人很难找到智慧。“我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计”。“我所找到的只有一件”，意指找到了一个答案。“就是神造人原是正直”，因为神是照着祂自己的形像造人(创1:27)，所以人有神的正直和公义，只是后来人犯了罪，原先正直的灵死了。“但他们寻出许多巧计”，堕落败坏的人就生出许多诡诈的“巧计”。而已经蒙恩得救的信徒有一个危险，就是被魔鬼用诡诈诱惑，以致心偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心(林后11:3)，也就是失去了正直。那么我们当如何保守自己免于落入罪的试探中呢？惟愿我们都“要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生”！阿们！

济南青年团契

感谢神，愿我们在主的话语里面，得着更多的智慧。