不要论断人太7：1-10陈终道

铁蝴蝶

一论断与辨别(七1-6)
1.不要论断人(七 1-6;路六 37-42)
七章一节:“你们不要论断人,免得你们被论断。”
“不要论断人”——这不是说我们对一切人的教训,都不可分别善恶真伪(约壹四 1);或看见弟兄的错失,也不能加以适当的劝诫和勉励。因下文告诉我们要防备假先知,要凭他们的果子认出他们的真假来(太七 20)。使徒也教训我们要慎思明辨(林前十四29,帖后二 2),并要劝诫软弱的弟兄(加六 1),指出他的错失(太十
八15－18),惩罚犯罪的人(林前六章),攻击异端(加一 8-9;提前一3-4),为保持真理而争战(提前六 12;犹 3),并要指摘世人的罪恶,使他们归附神(约八 24;徙二 36-38,七 51 -53)。
这段经文乃是禁止那些随意批评,未经谨慎的思考,就凭偏见下判断,而且存恶意把人的坏处宣扬出去。在原文这“论断”有判决的意思。路六 37 说:“你们不要定人的罪”和本句“你们不要论断人”的意义相同,所以所谓“论断”是指对人一种傲慢而轻视的定
罪,且存恶意而不是出于爱心的一种苛刻的评判。
2.论断人的必被论断——受报复（太七2:路六37-38）
七章二节:“因为你们怎样论断人,也必怎样被论断;你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。”
为什么不要论断人？因论断人的结果,必会受到同等或更甚的报复。“因为你们怎样论断人,也必怎样被论断;你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。”本句隐藏着三项道理:
①我们本身并不是完全的,若论断人的不是,人也必会挑我们的不是加以论断。纵使我们没有可受指摘的,也会因激怒对方的心而被人妄论。
②世人的智慧、手段、求取利益的心和感情的反应,大致上不相上下。若我们为自己的利益而不择手段,则对方因捍卫他自己的
利益,也会给我们相等的待遇。所以,我们不可存欺负或轻视别人的心,以为自己用小量器量度别人,而对方却没有我们的“聪明”,也用,小量器还给我们(加六 7-8;林后九 6)。
③论断人的结果,必使一种纠纷延续报复下去,无法停息,所以论断人只为自己招惹仇敌,而不会为我们争取友谊。任何人若朋友愈来愈少,仇敌愈来愈多,就该小心省察自己的为人。
在路六 37－ 38,有马太福音所未记的几句话:“你们不要定人的罪,就不被定罪;你们要饶恕人,就必蒙饶恕。”路加所说的“定罪”,即马太所说的“论断”;既说“被定罪”、“蒙饶恕”,可见我们也会犯别人的错误,或另有些需要神饶恕的过失。我们并不能担保自己不犯别人所犯的错误,若我们对别人的错失不留余地的定罪,则等于定自己错失的罪。所以不饶恕人等于不饶恕自己。
这里也显明我们许多时候会在人背后论断的原因,是由于潜伏着不饶恕的心理所促成的
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3.我们的判断常有错误或偏见(七 3-5;路六 39-42)七章三至五节:“为什么看见你弟兄眼中的刺,却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木,怎能对你弟兄说:"容我去掉你
眼中的刺”呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木,然后才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。”

“刺“指细微的小错失；“梁木”指显明的大过失。我们天然的弱点是对别人过于严格,吹毛求疵;对自己却过于宽大。我们很容易看见别人的短处,而很难看见自己的短处;因此当我们苛刻地批评别人微细的错误时,等于把自己的错误显大在人跟前,使人发觉你自己不但有错,而且错得很厉害。
“梁木”也可以比作对别人有成见,遮蔽了事实的真相。当我们对人有成见时,就不能看清楚事实的真相,而所下的判断也不会正确。结果,使我们陷入更大的错误中。所以,应当把对别人的论断改作检查自己眼中的“梁木”

4.要分别好歹(七 6)
七章六节:“不要把圣物给狗,也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠,转过来咬你们。”
本节和上文的意思仍是连贯的,说明上文的教训“不要论断人”,不是叫我们不要分别是非好歹。反之,我们应当对善恶、曲直有清楚的认识,而给予适当的应付。如使徒彼得判别西门未真正悔改(徒八 14 - 24)、使徒保罗判别行邪术的巴耶稣(徒十三 6-12),又劝告信徒提防假先知的诱惑(提后三 1)。“圣”——指一切分别为圣归神之物。在这里大概是指祭坛上献祭之物,或分别为圣的陈设饼。
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“狗”——按旧约律法应属不洁的动物(利十一4下,26),因分蹄不倒嚼 圣经中也用狗比作不信的人（彼后二22）犹太人轻看外邦人,看他们像狗一般(太十五26),因他们不信真神。把圣物丢给狗吃,狗既不会珍惜,就必糟踏。
“珍珠”——是宝贵的装饰品(彼前三 3;启二十一21)。
“猪”——是犹太人看为不洁的动物,且极为憎恶(利十一 7;赛六十五 4),可代表弃绝真道的人。珍珠虽然名贵,丢在猪的面前,却不能叫猪吃饱,猪也不会欣赏它的价值,甚至会践踏弃置。
圣物和珍珠可代表属灵宝贵的真理;猪和狗可代表那些顽固、无法感化的不信的人。我们若把基督宝贵的教训和属灵的经历,跟那些完全不肯接受,或不可能领会的人分享或传讲,他们既不领会反而加以误解谬讲,就会损害福音的工作。有些没有基督生命，未脱离罪恶生活,且存心乖僻的人,如行邪术的西门等(徒八 14—24),若教他们认识各种真道的奥秘和属灵经历,他们可能完全歪曲事实,断章取义,作为毁谤福音,攻击教会的资料;结果,反使他们成为许多人的绊脚石,教会的祸患。
圣经虽然教训我们向万人传讲福音(太二十八 19－20;提后四 2),但并不是说不必审察情形,然后决定应采用的方法、对象、时间。使徒在反对者固执而故意不肯接受时,便转向另一类人——外邦人(徒十三45－46,十八 6,十九 9,二十八 24－28)。主也有这样的教训(太十 11 -15),让硬心不信的人受罪的苦害(提前一 20;提后二 16－18),当然这也不能作为懒惰胆怯而不传道的理由。
总之,主耶稣的意思,是要我们对人对事应有辨别的智慧,要适当的处理和应付,就如把珍珠丢在猪前,是完全无知的举动,未将珍珠作最适当有效的运用。我们一方面要常存良善的心,对人总是存着向好方面的设想;另一方面却要有属灵智慧,洞悉人心的诡诈,要善用神所交付我们的恩赐,像士兵善用他的兵器那样。
“有些人……你们要怜悯他们,有些人你们要从火中抢出来搭救他们,有些人你们要存惧怕的心怜悯他们,连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。”(犹 22－23）
“我们传扬地,是用诸般的智慧,劝诫各人,教导各人,要把各人在基督里完完全全的引到神面前。”（西一 28）

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