＜智慧与劳碌的虚空＞

霞步思

＜智慧与劳碌的虚空＞
读经「传2: 12-26」“我转念观看智慧、狂妄和愚昧。在王以后而来的人还能作什么呢？也不过行早先所行的就是了……”。在传道书第二章的这段经文中，当所罗门试过喜乐和享受之后，他又“转念观看智慧、狂妄和愚昧。在王以后而来的人还能作什么呢？也不过行早先所行的就是了。我便看出智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗。智慧人的眼目光明（“光明”原文作“在他头上”）；愚昧人在黑暗里行。我却看明有一件事，这两等人都必遇见。我就心里说：愚昧人所遇见的，我也必遇见，我为何更有智慧呢？我心里说：这也是虚空。智慧人和愚昧人一样，永远无人记念，因为日后都被忘记；可叹智慧人死亡，与愚昧人无异。我所以恨恶生命，因为在日光之下所行的事，我都以为烦恼，都是虚空，都是捕风”。所罗门察看后发现在日光之下的智慧、狂妄、愚昧都和享乐一样，看起来不同，但结局都是虚空，都不能满足人。“在王以后而来的人还能做什么呢？”意思是传道者拥有那么大的资源和智慧，还是探索不出答案，后人还能有什么更高明的结论呢？充其量也不过是重复他的试验而已。“智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗”，表明智慧并非一无是处，虽然不能解决人生虚空的问题，但总比愚昧无知更为有益。智慧就像照亮路人的光明，起码能让人看清危险的处境，清楚自己正在走向悬崖。人也可以被智慧引导，借它能作出诊断，但却开不出药方。可以减少途中的错误，但却不能避免虚空的结局。所以智慧人和愚昧人的差别只是暂时的，最终结局都是一样。因为“有一件事，这两等人都必遇见”，没有人能避免与死亡面对面。既然如此，智慧人“为何更有智慧呢？”有智慧的人岂不是更加痛苦？智慧如果不能解决人生最重要的问题，岂不“也是虚空”？因此拥有智能又能有什么价值，仍然是虚空。并且一旦死亡，很快被人遗忘，即使是最伟大的人物，也不能幸免。“我所以恨恶生命”，指不可避免的死亡终止了他所有的雄心和梦想，使“在日光之下所行的事我都以为烦恼”。因此，传道者得出的结论是：死亡使一切变得“都是虚空，都是捕风”。

所罗门的智慧确实超绝，他向神求审判的智慧，神却把远超其所想望的智慧赐给他。他不但有着处世为人的智慧，对动植物的认识也很渊博，而且在文学上有很深的造诣。他写下一千零五首诗、三千句箴言。惟其他的智慧使他看见日光之下一切都是虚空，他所看见的虚空达到极点，因而说“都是虚空，都是捕风”。今天许多人看不见世界的虚空，看不见日光之下一切都是虚空，因为他们没有智慧，看不见这个世界的真相。人若真有智慧，就能像所罗门那样，深深体会在日光之下“都是虚空，都是捕风”。所罗门又说：“我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌，因为我得来的必留给我以后的人。那人是智慧，是愚昧，谁能知道？他竟要管理我劳碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。这也是虚空”。当所罗门开始“恨恶生命”，也就“恨恶一切的劳碌”，因为死亡必将结束一切。人“在日光之下的劳碌”辛苦得来的，原来并不能永远属于自己，而要留给“以后的人”。而传道者，连“那人是智慧是愚昧”都不知道，这就更加显为可悲。实际上，智慧人的建造只是为了愚昧人的拆毁，所罗门的儿子罗波安愚昧地毁坏了先祖的功业（王上14:25-26），所罗门所有的伟大工程都已成为废墟。“他竟要管理我劳碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的”，意思是这人要如何挥霍、败坏传道者辛辛苦苦“在日光之下用智慧所得的”，他根本无权过问，所以这样的劳碌究竟是智慧还是愚蠢呢？传道者只得无奈地叹息：“这也是虚空”，他的结论就是劳碌的结局也是虚空。

「故此，我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。因为有人用智慧、知识、灵巧所劳碌得来的，却要留给未曾劳碌的人为份。这也是虚空，也是大患。人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢？因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安。这也是虚空」。这“转想”，是指传道者思考的角度从劳碌的成果转到了劳碌的过程，可是他却发现，不但劳碌的结果是虚空，劳碌的过程也是虚空，因此他“心便绝望”，因为他发现不但奋斗到终点的成功者是虚空，奋斗过程中的有志者也是虚空，追求成功的过程常常带来比成功更大的烦恼。“人在日光之下劳碌累心”，辛勤劳碌的所得不但不能满足自己，也不能被自己带走，还要留给那些没有智慧、好吃懒做的人享用。若是留给败家子，人“在他一切的劳碌上得着什么呢？”只是比“虚空”更糟糕的“大患”而已。因此，日光之下的劳碌，过程的快乐和成功的兴奋都是短暂的，挥之不去的只有“劳碌累心”和“日日忧虑”。不但不能让人在过程中得着满足，反而让人身心疲惫，“他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安”。所以只要“人在日光之下”，无论是劳碌的成果、还是劳碌的过程，结果都是虚空。因此，传道者得出的结论是，劳碌的结局“也是虚空，也是大患”。

最后所罗门说：“人莫强如吃喝，且在劳碌中享福，我看这也是出于神的手。论到吃用、享福，谁能胜过我呢？神喜悦谁，就给谁智慧、知识和喜乐，惟有罪人，神使他劳苦，叫他将所收聚的、所堆积的归给神所喜悦的人。这也是虚空，也是捕风”。当传道者以新的观点来看世界以后，首先发现生命是可以享受的：“人莫强如吃喝，并在劳碌中享福”。“莫强如”是强调最幸福的生活莫过于守住神为人所预备的。“吃喝”代表满足而快乐的生活。神的创造都是美好的，本来就是要让人来享受的（创2:9）。人也应当享受自己的努力，是神“使人从地里能得食物，又得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心”（诗104:14-15）。所以人对物质当有的态度既不是贪得无厌、也不是及时行乐，而是感恩和知足。“论到吃用、享福，谁能胜过我呢？”若不是“出于神的手”，人就无法享有吃喝和福气。“罪人”在这里与“神所喜悦的人”对比，指拒绝神的人。罪人的光景乃是一种审判，是神使他们忙个不停，“收聚”和“堆积”财产、事业、知识、权力、名声…，结果却一无所得，都要归给神所喜悦的人。因为凡事都在神的手中，一切出于神的手，“罪人为义人积存资财”（箴13:22）。因此，传道者在此得出的结论仅限于罪人：“这也是虚空，也是捕风”。因为“神喜悦谁，就给谁智慧、知识，和喜乐”。为此，愿我们今天都要凭信心作“神所喜悦的人”，这样我们就能得着属天的智慧、知识和喜乐，也能得着永远的满足！阿们！