＜你们是世上的盐＞

霞步思

＜你们是世上的盐＞
读经「太5: 13-20」“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？……”。在马太福音第五章的这段经文中，主耶稣对祂的门徒说：“你们是世上的盐”，“你们是世上的光”，以及祂来不是要废掉律法，而是要成全律法。主耶稣首先说：“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了”。这里说信徒“是”盐，不是作盐。因为我们信主耶稣，蒙恩重生得救后，我们里面就有了新的生命，这就是盐的生命。这样我们就能发出盐的功用来。而盐的主要功能是调味并防腐，使徒保罗在歌罗西书4:6提到，基督徒“言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人”。所以我们在这世上的功用，就是要制造和睦。而盐防腐的作用就是，不仅我们个人不被这个污秽、黑暗的世界所腐化，而且我们也能够帮助跟我们有接触的人，让他们不受到腐化，这就是基督徒的影响力。 “盐若失了味”，象征基督徒因与世俗同流合污，而尽失基督徒的气味。失味的盐是不能叫它再咸，古代以色列和中东的盐大多是“矿盐”或“井盐”，等咸味完全消失以后，原先的盐块就成为石头，会被丢弃。基督徒若是爱世界、和世俗混在一起，沾染罪恶，就是失了味的盐，要被“丢在外面被人践踏。

讲完了基督徒是盐的功用之后，主耶稣便讲到“光”的功用，祂说：“你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”。“你们是世上的光”，表示这世界是在黑暗里，很需要光。光的作用就是使人可以看见，就如“城造在山上，是不能隐藏的”。这里的“斗”是一种量器，是用来量粮食米谷的，这代表生活的挂虑。基督徒失去光的见证，就是将灯“放在斗底下”，给今世的挂虑盖住了。灯应当“放在灯台上，就照亮一家的人。”而基督徒生命最真实的表现，就是在你自己的家中，基督徒最初的见证，乃是让你“一家的人”看出你的改变，看出你因着相信主耶稣的缘故，里面有一个新生命发出光照。“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”。主在这里把“你们的光”和“你们的好行为”当作是同一件事，这说出你的好行为必须是能显出生命的光，也就是让人们看出你原来并不是这样的人，但因着相信主的缘故，里面有一个新生命发出光照，人看见从你好行为上所发的光，“便将荣耀归给你们在天上的父”。

当时，或许有人听了主耶稣的教训后，会发出疑问：祂的教训怎么和法利赛人的教训不一样？法利赛人和文士自称是解释圣经的专家，那么耶稣是否废掉旧约圣经，提出新的一套呢？因此，主耶稣紧接着就阐明祂与律法的关系，祂说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全”。这里耶稣讲到律法和先知的重要性。此处的律法书即摩西五经，指整部律法。先知书指旧约众先知记载的话。“我来不是要废掉，乃是要成全”，意思是旧约律法的要求在主耶稣身上得着完满的成全，旧约先知的预言在祂身上也得着完满的应验。因律法乃是将来美事的影儿（来10:1），那形体却是基督（西2:17），所以主耶稣来到这世上，就使“律法和先知”，得着完满的成全。因此耶稣说：“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去， 都要成全”。因任何一种文字，若省去某点某画，就可能变成另一字，意即律法的全部都要保存。神所立的律法是不可以废去的，连一点一画都不能废去，只能成全。使徒保罗说，“律法的总结就是基督、使凡信他的都得着义。 ” （罗10:4）也就是说，律法都在基督里成全了。旧约律法可分为三大类，第一类是礼仪的律法，例如献祭、节期。第二类是道德的律法，包括十诫、生活方面的教导。第三类是民事的律法，包括民间的诉讼应当如何处理等。礼仪的律法预表耶稣基督的工作，新约时代这些预表都在基督身上得以应验，所以我们不需再献牛羊的祭物，不是我们不必遵守律法，而是因为基督已为我们一次献上自己为祭物，而且永远是有功效。所以当我们相信并接受基督的救恩时，就已经是在遵行律法了。我们也不必再守安息日，因为真正的安息乃在基督里，所以当我们住在主里面，主也住在我们里面，就是真正的守安息。主日，并不是在守安息日，而是纪念耶稣基督从死里复活的日子。

道德的律法是要彰显神的圣洁，民事的律法是要彰显神的公义，这些律法条例是神继续不断在祂子民身上要彰显出的美德。而耶稣成全律法是把律法的精义提升至“从心开始”，就如动怒就是杀人，动淫念已犯了奸淫等。而成全先知，就是基督的事迹都应验旧约先知的预言和应许。而今日的信徒常有个错误观念，以为旧约是律法时代，新约是恩典时代，所以现在我们可以不再遵守律法。事实上旧约和新约之分不在于遵不遵守律法，而在于旧约是神颁布律法，新约是耶稣成全了律法。因此主耶稣又说：“所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”这是主耶稣的教训，要门徒高度重视律法。既然所有的律法全都重要，所以自己不顺从或教训人不顺从神的话的后果，他在天国里要称为最小的。相反地，自己遵行，又教训人遵行的，他在天国里要称为大的。最后主耶稣说：“我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”当时文士和法利赛人极受人尊敬，因他们精通摩西律法，并且谨守律法上的一切礼仪和古人的遗传。但他们注重外表和律法的礼仪，而忽略律法的精义。所以主责备他们是假冒为善的人，只洗净杯盘的外面，里面却盛满了污秽和不义。今天我们因信基督而来的义，并借着因基督住在我们里面，而活出的义。我们拥有这样的义，就是胜于文士和法利赛人的义。为此，愿我们今天都要靠着主耶稣的恩典，用新生命活出义行，这样我们就有胜于文士和法利赛人的义，我们就能进天国，享受天国一切的福乐！阿们！