＜亚古珥的真言＞

霞步思

＜亚古珥的真言＞
读经「箴30: 1-16」“雅基的儿子亚古珥的言语，就是真言。这人对以铁和乌甲说……”。箴言第三十章是亚古珥的真言，在这段经文中，亚古珥“对以铁和乌甲说：我比众人更蠢笨，也没有人的聪明。我没有学好智慧，也不认识至圣者。谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？”这里是亚古珥对“以铁和乌甲”所说的真言。亚古珥首先承认自己并不是个智慧人，惟有神才拥有智慧，而他是一个爱智慧的人。人最大的智慧，就是承认自己的无知，这是他们变聪明的开始。因此对于人来说，向无限的智慧敞开心门，比拥有有限的智慧更为可贵。凭信心接受已经启示的智慧，比靠自己消耗一生去重新探究智慧更为聪明。因亚古珥的真言都是从神的启示得来的，他就从神的伟大创造中，意识自己的无知和渺小，于是他用一连串的问题来述说创造主的奇妙和神的威严、智慧和祂高深莫测的伟大：“谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？…。”从亚古珥的问题中可见，他是真正认识神的人。所以他又说：“神的言语句句都是炼净的，投靠祂的，祂便作他们的盾牌。祂的言语，你不可加添，恐怕祂责备你，你就显为说谎言的”。这里清楚的告诉我们，神的话是何等纯洁，“神的言语句句都是炼净的”。因为“神的言语句句都是炼净的”，所以祂所说的话一句都不会落空，“投靠祂的，祂便作他们的盾牌”。神要像盾牌那样保护投靠祂的人，这样便十分安全了。因为神的言语句句都是炼净的，所以亚古珥警告我们说：“他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的”。因为神的话是炼净的，也是完全的，我们不能从其中减去什么，也不能在上面加上什么。如果我们这样作，我们便是说谎的，就要受神的责备。而神的言语就是在祂所赐给我们这部宝贵的圣经里，凡神要我们知道的真理，以及祂的作为、祂的大爱、祂的法则、祂的美德、祂所赐给我们的恩典，祂要我们应该有的生活，都一一的指示给我们。因此凡事奉神的人，都要用心查考圣经，为神传述他的真理，传扬他的福音，教导属神的人明白神要他们明白的事。

接着亚古珥向神发出智慧的祈求：“我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我　神的名”。亚古珥先求神：“在我未死之先，…求你使虚假和谎言远离我”。“虚假”就是不真。“谎言”就是口中所出的言语不实。而人为了掩盖，为了欺诈，也为了怕受伤害，便虚假和说谎。但无论是出于什么动机，虚假就是在人里面的罪恶，谎言是表现在言语上的罪恶。因为智者知道神不喜欢人虚谎，他更明白人极容易落在虚谎的试探中无法摆脱。因此他求神：“使虚假和谎言远离我”。这个智慧的祈求给我们极大的提醒，因为今天有许多人认为虚假和谎言不是罪，所以就随波逐流。但我们要知道虚谎与欺诈同类，因此我们也要像亚古珥那样向神祈求，使虚假和谎言远离我们，让我们不管在任何的景况下都要诚实待人。接下来亚古珥又求：“在我未死之先，…使我也不贫穷也不富足。”为什么不要贫穷呢？因为“贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名”。可见他知道自己的软弱贫穷会偷窃，所以他不要贫穷。那为什么不要富足呢？因为“我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？”因富足的人认为可以靠自己做很多事，为什么还需要神？这富足不一定是拥有千万亿万，对某些人可能“饱足”就心高气傲，远离神。因此亚古珥极的祈求是看重神的荣耀，因为或富足或贫穷，均可能使神的荣耀受亏损。所以他求神“赐给我需用的饮食”，意思是刚好够用就好，这样即使自己能克服惧怕和担忧，又能时时仰望神，这是一个看重神的荣耀的祈求，神必垂听！我们在尚未离世之前，也都要像亚古珥那样有两个智慧的祈求，做一个真正敬畏神，看重神的荣耀的人！

「你不要向主人谗谤仆人，恐怕他咒诅你，你便算为有罪」。亚古珥在此劝告人要善待仆人，千万不要在他的主人面前“谗谤”他。“谗谤”就是造谣说闲话，以言语毁谤人。在主人面前谗谤仆人，使他蒙受不白之冤，也破坏主仆之间的和睦。这种行为必定招来报复。因为主人一旦生气将仆人开除使他失业，生活顿时没有着落，他在穷苦潦倒的时候，会怨恨诅咒那些诬告陷害他的人。因此“你不要向主人谗谤仆人”。亚古珥又指出一个败坏的世代：有一宗人（“宗”原文作“代”。下同），咒诅父亲，不给母亲祝福。有一宗人，自以为清洁，却没有洗去自己的污秽。有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高举。有一宗人，牙如剑，齿如刀，要吞灭地上的困苦人和世间的穷乏人”。这里的“有一宗人”，就是“有一代人”，这里所指出的一个败坏的世代，正是末世的写照。这个世代的第一个特征，是大逆不孝之子：“咒诅父亲，不给母亲祝福”。摩西律法明文规定：“打父母的，必要把他治死”，“咒骂父母的，必要把他治死”（出21:15、17）。在本章17节又特别提到对不孝之人的刑罚。这个世代的第二个特征，是“自以为清洁，却没有洗去自己的污秽”。这种人自视清高，自以为洁净，实际上是全身污秽，充满不洁。这个世代的第三个特征，是“眼目何其高傲，眼皮也是高举”。这种人眼目高傲，目空一切。这个世代的第四个特征，是“牙如剑，齿如刀，要吞灭地上的困苦人和世间的穷乏人”。“因为那时，人要专顾自己，贪爱钱财”（提后3:2），“不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为”（提后3:3-4）

之后亚古珥真言讲到人的贪心和不知足：“蚂蟥有两个女儿，常说：‘给呀，给呀！’有三样不知足的，连不说够的共有四样：就是阴间和石胎，浸水不足的地，并火”。从亚古珥的真言中，使我们认识人的贪心和不知足，他形象的形容人的贪心和不知足：“蚂蟥有两个女儿，常说：'给呀，给呀！'”这“蚂蟥”是一种寄生虫，又称水蛭，是一种吸血虫，它一旦吸附在人或动物的身上，就不会掉下来，一直到吸饱为止。因蚂蝗前后有两个吸盘用来吸血，所以这里说“蚂蟥有两个女儿”。而“给呀，给呀！”正是描述它不断地、贪得无厌地吸血，而玛蟥的这种行径正反映人性中的贪欲。真言又说：“有三样不知足的，连不说：'够的'共有四样：就是阴间和石胎，浸水不足的地，并火”。这“阴间”就是死人所在地方，也是一个灭亡的地方。它长年累月的在收容死去的人，里面已经装了许许多多死去的人，并且无论再有多少人死去，它都可以吞灭，因它就像黑洞一样的无底坑，要容纳作恶与不信的人，再多也不会满足，这就是贪婪人的光景， 永不满足。 “石胎”是指女人不生育。女人因不生育，她想要孩子欲望，无法填满。“浸水不足的地”，是指干旱之地灌水虽然比别的土地多，可是水分很快被吸收，还是不足。而“火”，一旦燃烧起来就能毫无留情的吞灭一切事物，进而越烧越旺，非烧尽一切终无止息。亚古珥用这样的比方就是要提醒我们，贪心和不知足是人性中的祸端！为此，愿我们今天不但要让耶稣基督成为我们生命的满足，我们还要学会靠主胜过贪心的罪，并要知道我们没有带什么到世界来，也不能带什么去，只要有衣有食，就当知足！阿们！