＜箴26: 1-28＞

霞步思

「箴26: 1-28」“夏天落雪，收割时下雨，都不相宜，愚昧人得尊荣也是如此……”。在箴言第二十六章中，所罗门的箴言首先说：“夏天落雪，收割时下雨，都不相宜，愚昧人得尊荣也是如此”。以色列的收割季节是夏天旱季，不会下雪。“夏天落雪，收割时下雨”，虽然会带来凉爽，但也会使农作物腐烂，反而不利，这比喻“愚昧人得尊荣”并不合宜。“麻雀往来，燕子翻飞，这样，无故的咒诅也必不临到”。“麻雀往来，燕子翻飞”，只是在空中、没有落地。比喻人“无故的咒诅”，不会降在被咒诅的人身上，也不能加害于人。神若没有咒诅，人“无故的咒诅”并没有效力，就像巴兰无法咒诅以色列人（民23:7-8）。所以“任凭他们咒骂，惟愿祢赐福”（诗109:28）。“鞭子是为打马；辔头是为勒驴；刑杖是为打愚昧人的背”。驯马用马鞭，驭驴用缰绳，对付没有理性的牲畜：马和驴，尚且需用皮鞭和缰绳来约束。愚昧人心里顽梗，好似毫无理智的牲畜，非言语所能劝化，最有效的方法就是刑罚，所以“刑杖是为打愚昧人的背”，这样才能限制和管教愚昧人。“不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧”。这两节是互补的，而不是对立的。“不要照愚昧人的愚妄话回答他”，意思是不要按照愚昧人的说话方式和逻辑，与他们争辩，恐怕你在争论过程中也变成一个愚昧人。“要照愚昧人的愚妄话回答他”，意思是虽然不必和愚昧人争论，但要揭穿愚昧人的错谬，“免得他自以为有智慧”。所以有些时候我们必须有力地反驳愚昧人，使之醒悟，以免他自以为是。

「借愚昧人手寄信的，是砍断自己的脚，自受损害（“自受”原文作“喝”）」。这则箴言警诫我们，千万不可“借愚昧人手寄信的”，因为他是靠不住的人。结果不是传达错误，就是传送不到，寄信和收信的人都蒙受损失。所以借愚昧人手寄信的，就像“砍断自己的脚，自受损害”，会造成不可预期的恶果。“瘸子的脚空存无用，箴言在愚昧人的口中也是如此。将尊荣给愚昧人的，好像人把石子包在机弦里。箴言在愚昧人的口中，好像荆棘刺入醉汉的手”。“箴言在愚昧人的口中”，不但像“瘸子的脚”没有实际的作用，还会像“荆棘刺入醉汉的手”，自己不觉得扎手，他还可能拿起荆棘刺伤别人。“把石子包在机弦里”，就不能发射出来，真是愚昧！同样“将尊荣给愚昧人”，就像把石子紧紧缠裹在投石器上，石子抛不出去，投石器也失去作用。因此对待愚昧人，就是不让“愚昧人得尊荣”。“雇愚昧人的，与雇过路人的，就像射伤众人的弓箭手”。这是指随意雇用愚昧人和过路人，必会带来不好的后果，正如“射伤众人的弓箭手”，会造成不可预期的恶果。因此对待愚昧人，就是不可托付他们做事。“愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃它所吐的”。“愚昧人行愚妄事，行了又行”，无法从失败中总结出教训。“就如狗转过来吃它所吐的”，对自己的排泄物不觉得恶心，愚昧人对自己所行的愚妄事也不觉得厌恶，所以总是不断地重蹈覆辙。“你见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望”。愚昧人若肯承认自己无知，谦卑自己，愿意接受别人的教导，他就比“自以为有智慧的人”更有指望。而那些“自以为有智慧的人”，却是自欺地生活、自负地灭亡，因为任何忠告、命令或责备对他们都全然无效。尤其是那些受过高等教育、又掌握权力的人，他们不可救药地自负，能造成更大的破坏，对待这些人的明智做法就是远离。

「懒惰人说：‘道上有猛狮，街上有壮狮’。门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回也以为劳乏。懒惰人看自己，比七个善于应对的人更有智慧」。本段将懒惰人的丑态刻画得淋漓尽致。“道上有猛狮，街上有壮狮。”这是夸张的借口。在作者的时代，狮子出现在街上是很少见到的。今日狮子是在森林中、在动物园，怎会在街上呢？其实懒人所怕的不是狮子，而是劳苦的工作。“门在枢纽转动”，比喻懒人不但不愿出家门，而且在床上翻来覆去，不愿起床。“懒惰人放手在盘子里”，食物已经唾手可得，但懒惰人却嫌放回嘴里太累。可是懒惰人却认为“自己比七个善于应对的人更有智慧”。“七个善于应对的人”，代表许多“善于应对的人”。懒惰人善于狡辩，比谁都有本事把自己的懒惰合理化，结果却是害了自己。因此对待懒惰人，不是替懒惰人包办一切，而是警告他们：“你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏彷佛拿兵器的人来到”（24:34），你躲过了一时之苦，换来的却是一辈子之苦。“过路被事激动，管理不干己的争竞，好像人揪住狗耳”。“过路被事激动，管理不干己的争竞”，是指情绪激动的人，他因好管闲事，结果“好像人揪住狗耳”而被咬伤，自找麻烦。“人欺凌邻舍，却说：‘我岂不是戏耍吗？’他就像疯狂的人，抛掷火把、利箭与杀人的兵器（“杀人的兵器”原文作“死亡”）”。  这里的“戏耍”，即开玩笑。“欺凌邻舍”的人，一旦败露，就借口是开玩笑，“就像疯狂的人，抛掷火把、利箭与杀人的兵器”。这等人实在是丧心病狂、可恶至极，也是极危险的人，应远离他。“火缺了柴就必熄灭，无人传舌，争竞便止息。好争竞的人煽惑争端，就如余火加炭，火上加柴一样”。这是警诫好说闲话的传舌人，传舌人就是“好争竞的人”，唯恐天下不乱，喜欢“煽惑争端”，给“余火加炭，火上加柴”。但没有木柴，火即熄灭，同样“无人传舌，争竞便止息”。

「传舌人的言语如同美食，深入人的心腹」。“传舌人的言语如同美食”，对于内心空虚的人来说，可以“深入人的心腹”。但这种言语如同毒药，深入人的心腹，害人不浅。“火热的嘴，奸恶的心，好像银渣包的瓦器。怨恨人的，用嘴粉饰，心里却藏着诡诈”。伪善的人用花言巧语掩盖仇恨的心”。“银渣包的瓦器”表面光亮，里面只是陶器，比喻谄媚怨恨者表里不一，有“火热的嘴，奸恶的心”，虽然说话很热情，但却不值得信任，因为他们是“用嘴粉饰，心里却藏着诡诈”，只是在等候时机。“他用甜言蜜语，你不可信他，因为他心中有七样可憎恶的”。人用“甜言蜜语，你不可信他”，而是要提高警觉，“因为他心中有七样可憎恶的”。“七样可憎恶的”，代表许多可憎恶的。因此人越是用“甜言蜜语”来谄媚奉承，我们越要提醒自己“不可信他”，因为这些人都是言不由衷的。“他虽用诡诈遮掩自己的怨恨，他的邪恶必在会中显露”。 虽然心怀怨恨的人“用诡诈遮掩自己的怨恨”，但“他的邪恶”最终一定会暴露。“在会中”，指在神面前的审判集会（诗1:5）。“挖陷坑的，自己必掉在其中；滚石头的，石头必反滚在他身上”。“挖陷坑的，自己必掉在其中”，指恶人的“怨恨”将成为对自己的惩罚。因此我们若知道“滚石头的，石头必反滚在他身上”，就不要给人预备那么大的石头、对人有那么大的怨恨，何必作法自毙呢？“虚谎的舌恨他所压伤的人，谄媚的口败坏人的事”。“虚谎的舌”，背后却恨所压伤的人。人说“谄媚”话，极其甘美，若听的人不能分辨就会被绊倒，也败坏许多事。本章提到：愚昧人、懒惰人、情绪激动的人，还有传舌的人。整章信息都是严肃的警诫，但愿我们都能从中领受智者的教导！阿们！