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Elon_Musk777

灵修随笔 --part 2 春哥

上帝的超越性，人类必须的谦卑必须的谦卑

作为做过科研的基督徒来说，科学与神的关系是无法回避的话题。受洗之初，有位弟兄问我这个弯是怎么转过来的。幸运的是，这对我而言直来直去的直道，没有什么弯要转，全知全能的上帝对上只是人类对宇宙有限感知的总结的科学，科学必须在辩论中败下阵来；人类引以为傲的文明成就---  科学，其根基并不稳固，“…好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。”，过去已经多次修补加固，更不用说其根本因果论和逻辑业已被纳入到怀疑之列----烧脑的双缝干涉结果直指约翰福音1:1-3.  这仅仅停留在辩论中，其背后折射的人与神的关系----对基督徒来讲至关重要的意义，直到15-16年，偶然读了近200年前托克维尔一些系统性论述 [4]才认识到。他是这么说的：

“上帝决不一般地观察人类。它一瞥人类，就能分清人性中包括的一切东西，从每个人身上看到使人人互相接近的相似点和使人人互相疏远的差异处。

因此，上帝并不需要一般观念。这就是说，上帝从来没有感到有必要将大量的类似东西置于同一形式之下，以便于对它们进行更为细致的思考。

人就与上帝不同了。人的头脑如欲对映入脑际的一切个别的东西独自进行考察和判断，马上就会陷入五里雾中，对这些东西的一切细节茫无所知。在这样的窘迫处境下，他只有求助于一种不够完善但又必要的办法。这种办法既暴露了人的缺点，又补救了人的缺点。

人对一些事物进行表面的观察，并看出它们的相似处后，就给它们冠上一个共同的名称，然后把它们放置一边而去考察其余事物。

一般观念的建立并不证明人智强大，反而证明其软弱无力，因为自然界中决没有两个完全相同的东西，决没有两个一模一样的事实，决没有可以不加区别地运用的规章，也决没有可以同时用于许多事物的同一方法。

一般观念也有其值得称赞之处，即它可以使人同时对大量的事物作出迅速的判断。但是另一方面，它所提供的向来只是不完整的概念，它使人理解到的东西经常不够准确。

…”

我们用的工具并不能证明人智的强大，反而证明我们的的软弱无力。 着实被震撼了一下，同时也感到悲哀：几百代人类的努力，给出的是漏洞百出的文明，而我们引以为豪，自以为征服天地；但蒙蔽的双眼加丑陋的骄傲必招灾致祸。

谦卑，无条件地谦卑在上帝面前，是人类必须的。

上帝的超越性和我们擅长的投射

一位学者曾说到中国文化擅长归纳而不擅长演绎。确切的说，更倾向于把一个新的事物归纳到我们熟悉的让我们舒适的“一般观念“中去。

希腊和中国文化，“是把人的七情六欲投射到神身上，或干脆把一些人封为神…“ [5];

“我们太习惯于缩在自己小小的世界中。我们努力把上帝塞入我们小小的世界，因为这样最安全，不需要做什么改变。然而，上帝无法塞入我们小小的世界，相反，他要把我们从自我中心的小小世界中解放出来，让我们进入他的世界，使我们看见天地的辽阔，以及在他掌管下的人生所充满的可能。因此我们在读圣经时，要避免用自己有限、扭曲的框框“和谐”了上帝。我们当让上帝透过他的故事冲击我们的小小世界，使我们脱离自以为是、自我中心的监牢。在这过程中，我们可能不舒服、不理解，但最终，我们会进入更宽阔、丰盛的生命。” [6]

“超越性的意思是，上帝和人类的差距太大了(如同很难让蚂蚁真正的认识人类)，我们不能把上帝赛道人类的框框里来理解。上帝曾经回答摩西，说自己是“自有永有者”(英文：I am who I am. 参考《出埃及记》3:14)。 用现代的话来理解：我定义我自己—是我定义人类，而不是人类定义我。“ [5]

我们更倾向于呆在自己的舒适区里不动，请上帝过来站在我们这边，做需要时的帮助。“Iam who I am.”， 白纸黑字，摆明车马告诉咱这不是请客吃饭，更不是汤武革命的变革天命之子，而注定是一场碰撞，是来革我们的命，用基督里的新生命变革老旧生命。“神已经在圣经里面，指示将来必成的事(参启一1)；这些事都要快快的成就，决不更改，也不躭延(参彼后三9) ；信徒切莫心存侥幸，以为不至于临到自己身上。” [7]

要不要自由意志？----人的自由意志在新生命中的位置

这更像一个哲学问题。9年前受洗分享中，曾用一个比喻来描述自己根据经文中对自由意志的一些推断。我们就像一个鸡蛋，从外面打破，鸡蛋八成要变成食物，从里面啄破才能孵出小鸡来。新的生命不能守株待兔的全靠神给预备好，更要我们因着对耶稣基督的渴望来寻求。希伯来书中说到， “弟兄们！我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体。” 这是从基督来的礼物和自由，借着基督的宝血和身体给我们的。又因着圣灵，我们能把老我的桎梏啄破，生出神定意给我们又新又活的生命来。

“圣经是上帝的故事，而不是道德规范手册（当然，圣经有道德性的一面）。因此， 当我们在阅读救恩历史中各式各样人物的生平时，不用一直努力从中寻找道德劝戒和生活准则，不用努力将信心伟人的每一所作所为都合理化，而是要从他们与上帝真实的相处中，认识和理解自己的生命，并在这一深层的认识和理解中，响应上帝的邀请，与上帝结伴同行。” [6]

是的，信仰远不只是规范性，而自由意志带来的活力也相当重要，

“神学家韦尔斯用“即兴”的概念来理解基督徒的生活…”, “换言之，信仰远不只是规范性，不只是说NO，反而更多关于想象力的发挥、跨出舒适圈的实践、创造出新的可能性——在每个不可以的背后，其实蕴含了新的可能性。” [5]。

当然这自由是靠圣灵激发的自由，圣灵至关重要，“因为那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作圣灵）”(林后3:6)。 若有一刻圣灵的火花闪烁在心中，让我们主动”跨出舒适圈的实践、创造出新的可能性”,  否则这火花就从你心中滑过，脑中掠过，眼前飘走，那一刻离我们而去可能再不回来，而我们的生命还是那老死的生命。当然脱离圣灵的自由意志必滑落到老我和罪的深渊，

“1968年普世教会协会Uppsala会议中，Metropolitan Ignatios of Latakia 说：“没有圣灵，上帝变得很遥远，基督停留在过去，福音成为死的文字，教会只是一个组织，权威成为操纵人的东西，使命只是宣传口号，礼仪是招魂曲，基督徒生活是一种奴隶道德。” [8]。