＜启19: 1-10＞

霞步思

「启19: 1-10」“此后，我听见好像群众在天上大声说：哈利路亚（就是要赞美耶和华的意思）！救恩、荣耀、权能都属乎我们的神！……。”在启示录第十九章的这段经文中，约翰说： “此后，我听见好像群众在天上大声说：'哈利路亚！祂的判断是真实公义的；因祂判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤‘”。“此后”，指巴比伦大城被倾倒之后(18:2)，也就是大灾难期将近结束的时候。“我听见好像群众在天上大声说”，“群众”，是指极大一群人们，就是新旧约所有蒙恩的信徒和圣徒(18:20)。“在天上”，此时，已死的人复活，活着的人也和他们一同被提（帖前4:16-17）。“哈利路亚”（就是要赞美耶和华的意思）！”而天上所唱的颂歌，就是宣告这场审判显明“救恩、荣耀、权能都属乎我们的神”！   “救恩”是属乎神，救恩的门是神开的，也是神关的。“荣耀”是属乎神，任何人都不应窃取神的荣耀。“权能”是属乎神，神使许多死在过犯罪恶之中的人活过来（弗2:1-2），正是神的权能，“福音本是神的大能，要救一切相信的。”（罗1:16）这些群众是在地上经历了苦难，认识了神的恩典和祂大能的作为，如今在天上不能不赞美神，并且经历越深刻，赞美就越大声。这首哈利路亚颂，不但是敬拜和赞美的颂歌，也是因为“祂的判断是真实公义的”。这表示所判给大淫妇的刑罚是合情又合理的。因此这首哈利路亚颂再次强调了“大淫妇”的两条大罪：“用淫行败坏世界”，以及“流仆人血的罪”。巴比伦大城就是大淫妇，因为她用淫行败坏了世界。 此外，这大淫妇也流“仆人血的罪”，即杀害圣徒的罪。巴比伦大城已经倾倒了，神已经向她追讨了这罪，给众圣徒们伸了冤。 因此众圣徒这时是在天上都大声说：“哈利路亚！ ”

「又说：哈利路亚！烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远」。“又说，哈利路亚”，在本段1-6节中，共有四次哈利路亚。“烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远”，“烧淫妇的烟”，意指她在火与硫磺之中受痛苦的烟。“直到永永远远”，意指她所受的刑罚是永永远远的。“那二十四位长老与四活物就俯伏敬拜坐宝座的神，说：阿们！哈利路亚！”“那二十四位长老和四活物”，立刻响应众圣徒说：“哈利路亚！ ”他们就“俯伏敬拜坐宝座的神说：‘阿们，哈利路亚！’”这“阿们”，意思是诚心所愿，表示二十四长老和四活物完全赞同天上众圣徒所说的。“有声音从宝座出来说：神的众仆人哪，凡敬畏祂的，无论大小，都要赞美我们的神！”
“有声音从宝座出来说”，这是天上的宣告，是主耶稣所发出的“声音”。“神的众仆人哪，凡敬畏祂的，无论大小”，“神的众仆人”，包括天使，特别是指蒙恩的信徒(22:3)；“凡敬畏祂的”，范围比众仆人广，指犹太人和外邦人信徒中敬畏神的人。“无论大小”，范围又比前两者更广，指神所有的子民。“都要赞美我们的神”，这是主带领天上聚会的主题。赞美神乃是每一个属神的人该尽的本分，无论他属灵的年日长或短，也无论他属灵的度量大或小，每一个人都该赞美神。“我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：哈利路亚！因为主我们的神、全能者作王了”。这里是对上节主的带领的回应，天上爆发了和声。“群众的声音”，是指天上众圣徒的赞美声，巨大且众口一致。  “众水的声音”和“大雷的声音”，是形容天上赞美的歌声雄壮宏亮，好像大水的声音和大雷的声音一样，震撼人的肺腑。“哈利路亚！因为主，我们的神、全能者作王了”，这第四次“哈利路亚”，乃是蒙恩者、天使和一切受造活物同声一致的颂赞：“因为主我们的神、全能者作王了”。这也是回应第七号吹响后的宣告：“世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远”（11:15），“昔在、今在的主神—全能者啊，我们感谢祢！因祢执掌大权作王了”（11:17）。

「我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂。因为，羔羊婚娶的时候到了；新妇也自己预备好了」，“我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂”，这表示“羔羊婚娶”，对人乃是值得欢喜快乐的大事，对神乃是配得荣耀的。“因为，羔羊婚娶的时候到了”，指主耶稣基督迎娶新妇、摆设筵席的时候到了。而这婚筵的内容包括：同享得胜的喜乐(11-21节)，同享作王的喜乐(20:4-6)，时间长达一千年，一直到新天新地出现，新耶路撒冷从天而降，新妇(指全体信徒，亦即教会)才完全妆饰整齐(21:1-2)。“新妇也自己预备好了”，此时的“新妇”并不是指全教会，而是指信徒中的得胜者，他们是新妇的一部分，有资格代表新妇，因为只有他们是“自己预备好了”的。这里的“自己”具有很深的意义，我们的“得救”完全是本乎恩典，并不是出于“自己”(弗2:9)。但我们的“得胜”，必须自己竭力追求才能得着。然而传统的基督教观念认为，全教会都会在灾前被提，并且自动成为本处“羔羊的新妇”，那是因为人们把这里的新妇和21:2的新妇混在一起，弄不清楚其间有微妙的讲究。还有人强词夺理地说，“新妇”是指团体，并非指任何个人，言下之意似乎是说，神不会过问各人的行为。但是，圣经一再地说神“必照各人的行为报应各人”（罗2:6），这话必定成就，所以我们各人得救以后，都要各自负起自己行为的责任。因此信徒的问题点乃在于，我们是在千年国度之前“自己预备好了”呢？还是在千年国度以后才“妆饰整齐”了呢？“就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。（这细麻衣就是圣徒所行的义。）”“蒙恩得穿”，意指信徒的得胜虽然出于自己所作的工夫，但也是因着神的装备和运行，才得以达到这个地步。“光明”，指好像明光照耀，将生命的道表明出来(腓2:15-16)。“洁白”，指洁净自己，像祂洁净一样(约壹3:3)。“这细麻衣就是圣徒所行的义”，这“义”是指圣徒行为上的义。而圣徒身上有两种义的衣服：第一，是得救时所穿上基督作我们的义(林前1:30)。第二，是得救之后在行为上彰显基督是我们的义(腓1:11)。圣徒所行的义就是指后者，只有自己预备好了，穿上“义行”，的衣服，才能参加羔羊的婚筵(太22:11-14)。

「天使吩咐我说：‘你要写上：凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！’又对我说：‘这是神真实的话’」。天使吩咐约翰：“你要写上：凡被请赴羔羊之婚筵的有福了”，又强调：“这是神真实的话”，表明这句话非常重要，就要让我们后世的人能念而又遵守(1:3)。“凡被请赴羔羊之婚筵的有福了”，这是启示录中的第四福。“我就俯伏在他脚前要拜他。他说：‘千万不可！我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的，你要敬拜神。’因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证”。这时约翰因得着神借天使启示他将来的荣美，就十分快乐，甚至有些忘其所以，他竟然要拜天使，“我就俯伏在他脚前要拜他”。这是约翰在本书中所作的两次胡涂举动之一(22:8-9)，他将这事不隐瞒的记录下来，就是要提醒信徒不可敬拜天使和人，唯独要敬拜神！“他说，千万不可，我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的”，“为耶稣作见证”，就是守住耶稣的见证，重在指我们的所是和所行。所以凡是基督徒都负有耶稣的见证，只是可能有些人没有守住该有的见证。“你要敬拜神”，意指在神以外不可有所敬拜。“因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证”，“因为”说明为何不可敬拜天使。“预言的灵意”，意思是预言的灵，意指圣经中所有的预言，特别是《启示录》中所有的预言，它们的用意和目的，都是在“为耶稣作见证”。天使在此是奉差遣向使徒约翰说明“赴羔羊婚筵”的预言，而天使本身是灵(来1:14)，所以这句话也可以解释成，我也和你一样，都是同作耶稣见证的仆人。就着目前的外形和本质而言，我们人的确比天使微小一点(来2:7)，尚且不可敬拜天使，更何况对那些同作耶稣的见证、同是仆人的弟兄，更千万不可敬拜。为此，愿我们今天都要知道，我们只有一位主，我们只能敬拜祂，并要为祂作见证！阿们！