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先知的婚姻
何一至三章
像无数伟大先知一样,何西阿用令人难忘之方式带出神的信息。为了顺服
神的命令,他娶了一个有不忠贞本质与倾向之歌篾为妻,藉以控诉以色列
在信仰上之淫行。娶妻后,先知与歌篾所生的三个子女均有象征性之名字,
暗示神将来对拜偶像之以色列的审判:
1. 耶斯列──预指神必拔出与分散百姓;
2. 罗路哈玛──不蒙怜悯;
3. 罗阿米──非我子民。
但先知在宣告完神的审判后,随即论及以色列将来之复兴(一10、11)。
歌篾果然不安于室,移情别恋,不久就与别人苟合;何西阿的伤痛无人同
情,只有神同情他。然而神对着淫乱之以色列而产生伤痛又有谁同情?何
西阿见这情形,大声疾呼,但斥责后,又迫不及待地宣告他们将来之复
兴(二14-23)。先知听到神之命令,花钱赎回他淫乱之妻子,教导她,
重申对她的爱。先知以此示范神对祂的子民既有爱的责罚,同时也有无
条件之接纳与饶恕。先知亦把握机会宣告以色列将来之复兴,劝神的子
民珍惜自重及回转,到神那里去。
第 一 章 预 表 性 之 婚 姻 何 西 阿 与 歌 篾
第 二 章 淫 荡 之 妻 子 拜 偶 像 之 以 色 列
第 三 章 以 爱 去 买 赎 先 知 及 神 之 爱
默想:神藉何西阿之婚姻显示出爱之真义:在对方有不可爱的时候仍去爱
他;对方有不可爱的地方仍接纳他,无条件地饶恕他;对方闯祸时付代价
解困;随时付出去满足对方的需要而不求回报。容易做到吗?绝对不容易!
但到底怎样可做到?圣经说:「基督为我们舍命,我们从此便知道何为
爱,我们也当为弟兄舍命!」这就是门徒的秘诀所在:主的榜样!我们
的经历!主的命令!
与主同行:请思想,有没有一些人是你到现在仍未能原谅、未能接纳的
?尝试去接纳及饶恕他吧!你可以这样想,他欠你十块钱,但你却欠主
亿万块钱,主叫你将你欠祂的还在这些人身上;现在你可用还债心态对
待他们、接纳他们及饶恕他们!
金句:何西阿书二章16、17节
何2:16、耶和华说,那日你必称呼我伊施((就是我夫的意思)),不再称呼我巴力
((就是我主的意思)).
何2:17、因为我必从我民的口中除掉诸巴力的名号,这名号不再提起.
不义的选民
何四至七章
从第四章开始到结束,先知的信息便转到以色列身上。这些经文大略可分
成三大段:
1. 斥责以色列的罪行(四至七章);
2. 宣告以色列要受之审判(八至十章);
3. 预言以色列之复原(十一至十四章)。
在第一段中,作者逐一数点以色列之罪行,如数家珍。这些罪包括消极方
面的「无诚实、无良善、无人认识神、不践前言」,及积极方面的「起假
誓,杀害、偷盗、奸淫、行强暴」等(四1、2);「民如何,祭司也必如
何」(四9);「淫乱」(四13);「倔强……亲近偶像」(四16、17)等。因
他们的罪,触动神的愤怒,神必施行审判,向祭司、王室及庶民发出,必
无人可救他们。先知劝百姓悔改归回神(五章)。他宣告说,若以色列人归
向耶和华,他们必蒙祂医治。先知继续解释,百姓所犯的罪是甚么,他们
要回转悔改之内容包括甚么。他们的罪是他们受审判之原因(六章)。神不
是不想医治,但每当想医治以色列,他们的罪就显露出来,他们信仰及道
德上之淫乱败坏、暴行、罪恶,令他们受到管教;然而,在受审判时,他
们仍无一人求告耶和华,他们宁可求告外邦人亦不求告神,他们不诚心,
只求物质丰裕,却没有在道德及信仰上回转,仍抗拒神,所以必遭神审判,
受侮辱。
第 四 章 以 色 列 之 罪 行 信 仰 、道德之淫乱
第 五 章 神 之 愤 怒 神 要 审 判
第 六 章 以 色 列 之 伪 悔 悔 而 不 改
第 七 章 以 色 列 之 假 信 罪 有 应 得
默想:人对神不虔,自然会对人不义;在信仰上的失败,自然也会产生在
道德上之败坏。信与道德是息息相关的。为何二者有那么密切关系?因为
信仰提供道德之底线、原则、待人接物之态度与守则等;摒弃神者自然会
摒弃祂的准绳,没有了道德的底线,人的道德标准自然会愈降愈低.
与主同行:从今天开始,在读经时,每次都问自己:
1. 这段经文提醒我要承认及改过甚么罪?
2. 经文纠正我甚么观念、人生观、价值观?
3. 这段经文告诉我甚么值得效法之榜样或应避开之坏榜样?以祷告开始,
然后将你的立志付诸行动吧!
金句:何西阿书六章3节
何6:3、我们务要认识耶和华,竭力追求认识他.他出现确如晨光,他必临到我们
像甘雨,像滋润田地的春雨.
以色列要受管教
何八至十章
神的爱,包含着无条件的接纳与饶恕,在不可爱的时候,对我们不可爱的
地方,祂仍会爱我们。然而,在我们偏离正道,犯罪违背祂的时候,祂会
管教我们。以色列蒙神怜悯仍不知悔改,结果受到管教。先知何西阿宣告
,以色列受神管教的主因,是因其背约,干犯神的律法,离弃真神拜偶像,
拜金牛犊,甚至吃献给神的肉(八章),所以神要审判他们。神管教以色
列人的方法,乃是使他们被掳至外邦异族的境地去,在那里没有圣殿,没
有祭祀;他们必客死异乡,人口因不育及被杀戮而减少(九章)。以色列
受管教是罪有应得的。神赐他们各样丰富,他们却将神赐之丰富献给外邦
人的偶像。审判的结果是要他们受人奴役,这些悖逆的百姓会痛不欲生。
神管教子民的目的,是希望他们能回转归向祂,认罪悔改,寻求神的公义
(十章)。
第 八 章 管 教 的 原 因 背约、违律、偶像
第 九 章 管 教 的 方 法 漂流 、不育
第 十 章 管 教 的 结 果 毁 灭 、 痛 苦
默想:「以法莲」在希伯来文乃有「加倍结果子」的意思。事实上,神使
以色列成了茂盛的葡萄树,结果繁多(十1)。可惜,这些百姓反在恩典
中堕落。物质生活愈丰富,人的心便愈是远离神。他们将神的丰富拿来献
给偶像,用神的丰富来犯罪。请思想,这现象是否也是现今世界及你所处
社会之现象?因以法莲的忘恩负义,神管教她,使她「加倍的荒凉」。
与主同行:箴言三十章7至9节说:「我求你两件事,在我未死之先,不要
不赐给我;求你使虚假和谎言远离我;使我也不贫穷,也不富足,赐给我
需用的饮食。恐怕我饱足不认你……又恐怕我贫穷就偷窃,以致亵渎我神
的名。」你的祷告又是否如此?你的优先序是甚么?对你而言,甚么是最
重要的?
金句:何西阿书八章3节
何8:3、以色列丢弃良善((或作福分)),仇敌必追逼他.
以色列的复兴
何十一至十四章
管教与惩罚不同,前者是过程,后者是结局;前者是积极去建立的,后者
是消极、破坏性的;前者看未来,后者是根据过去。神对以色列所施的明
显是管救,不是惩罚。神在管教之中,仍有出路留给祂的百姓。何西阿的
信息如其它先知一样,以神对祂子民的应许、神选民的盼望为结束。十一
章先论及以色列过去蒙神所爱之历史,在她年幼时已蒙神所爱;神既将她
从埃及地救出来,使她成为良善的国度,与神的关系如同「父子」,让他
们享受神的慈爱,神岂会永远弃绝他们?跟着先知讲论以色列的现在,他
们「追赶东风」(十二1)离弃真神,破坏神的约,与亚述、埃及结盟;他
们的商人以诡诈骗人,多行不义,所以神要用他们追赶之「东风」(亚述)
向他们刮去,管教他们(十二至十三章)。然而神仍记念他们,管教的目的,
是叫他们回转,再享神的丰富。所以先知呼吁以色列人悔改。他又预言神
将来对他们的眷顾及祝福。神管教后必医治、缠里,转怒气为甘露,使他
们如百合花般盛开、利巴嫩树木之坚强、橄榄树之馨香、葡萄树之结果众
多、五谷之成熟、松柏之静翠耐寒。神管教百姓时「打在儿身、痛在亲心」
,但祂始终会接纳悔改之罪人的。
第 十 一 章 蒙 爱 儿 女 过 去 的 以 色 列
第 十 二 章 因 悖 逆
第 十 三 章 受 管 教 现 在 的 以 色 列
第 十 四 章 眷 顾 祝 福 将 来 的 以 色 列
默想:以色列人将倚靠、安全感建立在「东风」(当时霸主亚述帝国)上,
结果反被「东风」所吞噬。当我们的处境不理想,经济衰退、治安、政局
之不稳,今天大部分人将倚靠、安全感寄托在移民、金钱等上面;其实,
无数人因此苦不堪言,甚至因申请外国居留权而与家人分开,以致妻离子
散。不少人以为得到美国护照便有靠山。其实,十五年前的伊朗及后来波
斯湾战争期间,在伊拉克、科威特持美国护照者比任何人都危险。可见世
人不能作我们的靠山。
与主同行:诗人说:「有人靠车,有人靠马,但我们
要提到耶和华我们神的名。」(诗二十7)
金句:何西阿书十三章9节
何13:9、以色列阿,你与我反对,就是反对帮助你的,自取败坏.
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