约伯记灵训-宾路易师母

火上冰

在捆绑中之君王般的灵魂

　　「他们若被锁炼捆住，被苦难的绳索缠住，他就把他们的作为和过犯指示他们，……他也开通他们的耳朵得受教训。」（伯卅六８｜10）
　　以利户在这里以受苦来描述教训的另一面。在第一个案例里，神的仆人因剧痛的功课，是被放在他的床上去学习。这里他被描述为被脚炼捆锁及被苦难的绳索缠住。
　　一个在捆绑中君王般的灵魂，学习忍耐、服从，这样他就能适于从事管理。以利户说起灵魂被苦难的许多绳索缠住，这些苦难是在突然且不知不觉中来到的。
　　「就把他们的作为指示他们」。主心里是有能力将祂的光闪现在祂仆人以往的服事上，并温柔的指示祂的仆人，在何处有了未得祂的命令而活动之过犯，或是有骄傲的己之行动。（伯卅六９）或是严厉的论断批评别人，依靠自己的能力，相信自己的知识，或是想自己是神不可或缺的人。因此信实的主开通祂儿女的耳朵，使得他们受指示，及受祂的教导。
得释放之路
　　「他吩咐他们离开罪孽转回。他们若听从事奉他，就必度日亨通、历年福乐。若不听从，就要被刀杀灭。」（伯卅六10｜12）
　　神将祂的众仆人从他们的工作中撤回来，并筛选、试验他们的工作。祂指示他们有骄傲的行动，祂吩咐他们转回。祂深信只有祂能够拯救。祂责备，是为要降福；祂伤害，是为要医治。
　　信实的主，在真光中显示罪。任何骄傲的阴影皆被称为罪孽，每一过犯需要向神「转回」，求祂的饶恕与洁净，正如早年最初寻求神时的态度一样。
　　

信徒的自由选择是显示在这「若」字里面。若是神的儿女听祂的教训，惟独拣选事奉祂，除祂的旨意与喜悦以外不求别物，然后祂必再使他们的道路亨通，得享福乐。他们必再发现祂的诫命并不叫人忧愁。祂的道路是喜乐之路，祂所有路程满有平安。「若不听从」｜｜也许信徒会从光中偏离，即使主开通他们的耳朵，及赐下祂的教训，也不遵守。「若不听从」，信实的神定会用刀剑严厉的对付。若是神的儿女仍然不听从祂信实的教训，结果必然是丧失生命｜｜「如同经过火得救一般」。
　　以利户借着提醒约伯说，心中不敬虔的人，当他们被困苦之绳索捆绑时竟不求救，他们常是更加发怒（伯卅六13），来安慰约伯。他向神的呼喊证明，他知道在困苦时转从何处。约伯岂不知神「借着困苦救拔困苦之人」，「借着患难开启他们的耳朵吗？」（伯卅六15）
　　约伯一直呼求神来拯救，而神则以把他留在火炉中回答他，因为火会烧去一切捆绑，而使他自由。
神的目的
　　「神也必引你出离患难，进入宽阔之地。」（伯卅六16）
　　信徒在火炉之试炼中容易以为神不留意他的呼求，这只不过证明他不能辨识神沉默的工作。祂轻柔而温和的引他出离患难，而他几乎完全不知神的作为。祂借着困苦救拔困苦之人，在患难中他的耳朵被开通了，而能明白主最细微的耳语。他不知道他是被「引」或是静静地从受捆绑之境被拔出｜｜进入宽阔之地，在那里的空间不会狭窄，眼光也不会短小，心胸也不会窄小，属灵粮食也不会短缺（伯卅六16）。因为他会在神家中「满有肥甘」。神也必在仇敌面前为他摆设筵席。

火上冰

警告
　　「不可让你的自满所诱惑，也不可因赎价大就偏行。」（伯卅六18）
　　以利户向约伯指出他论断恶者说得太多，让他注意他自己，并小心惟恐他被他的「自满」引诱，而离开他在神前正确的地位；并因「赎价大」就偏离不热切对付罪。他的一切丰富无论是物质的或是属灵的｜｜一切能力都不能使他脱离患难（伯卅六19）｜｜也不能脱离坟墓般的黑夜（伯卅六20），唯有主能使他进入宽阔之地。
　　「受你自满所诱惑」，这是每一个得尊荣之神仆人的危险。首先是自满，然后这自满被拿掉，信徒就学会从神的充足中支取供应。信徒可能因神所赐的丰盛充足，而被诱惑离开对神的依靠。
　　这是一个严肃的警告，「赎价大」也可能是我们的陷阱！看来我们只能抓住基督的伟大牺牲与神可畏的圣洁。因我们是行走在某种程度之捆绑中，以我们的顺服来与神交通；或是对神的恩典及祂儿子所洒的宝血，只有某种程度的认知。如此我们就无法在每日行动中严厉的对付罪和顺服。
信徒的选择
　　「你要谨慎，不可重看罪孽，因你选择罪孽过于选择苦难。」（伯卅六21）
　　约伯曾在他的自辩里「以自己所行为傲」，这就被描述为罪孽。
　　以利户说：「要谨慎，不可重看罪孽。」「约伯，你选择罪孽过于苦难，为你自己申辨过于沉默忍耐；选择自己来对付苦难。」
　　在信靠神的每一生命阶段，信徒对其面前的事都有一个选择，他们常常是选择比较容易的路过于选择苦难之路。以利户说到看守眼睛的需要。更好的是毫不犹豫的选择正途而不瞄其他路一眼，虽然瞄一眼似乎也是合法的。许多人也许以为这样选择是一件容易的事，但是如果像约伯一样被放在试炼之中，又如何呢？
　　当以利户讲明神对待祂儿女的忍耐与心中爱的大能力时，他惊呼说：「有那一个教师像祂那样呢？」神是多么温柔的向祂的儿女显明他们的工作。开启他们内在的耳朵来明白祂的教训。从如火般的试炼中，把他们从捆绑中释放出来；并大力诱导他们进入宽广之地，那里并不狭窄。
　　看神行事有大的能力，没有人能派定祂的道路，也没有人能控诉祂为不义。让约伯夸耀神的工作，并记着人只能从远处观看（伯卅六25），因祂是那样伟大，对于祂的所是，及永久的年代里祂所是的，我们无法认识，也不能明白祂（伯卅六26）。
风暴
　　「听啊，神轰轰的声音是他口中所发响声。……神发出奇妙的雷声。」（伯卅七２｜５）
　　当以利户说话时有大风暴起来了，在灰堆上的这群人被卷入黑暗中，只有在雷电的闪光中才偶尔能看见。
　　以利户认识神，所以他全人以喜乐响应在「要起的风暴」（伯卅六33）里所显出耶和华之威严。他的话读来，宛如他狂喜地注视雷电的作为，向他周遭的人，以不自主的方式发出来。
　　对于以利户，这就像是耶和华已来到在祂的行宫里，雷声预表祂的同在，闪电普布在祂宝座四周（伯卅六29、30）。祂以雷光遮手，从祂而来的每一闪光「击中敌人」（伯卅六32）。
　　以利户自认在耶和华威严面前颤抖，但他呼喊说：「听啊，神轰轰的声音」，从祂手来的电光闪到地极，随后祂荣耀的声音轰轰成雷，大发威严（伯卅七 ２｜５），谁能测透在祂奇妙能力里的作为。祂吩咐雪，雪就降下（伯卅七６），祂嘘气成冰，宽阔之水也都凝结（伯卅七10），祂旋转并指引闪电（伯卅七 11、12），在全地行祂的旨意，或责罚，或行慈爱（伯卅七13）。
　　以利户继续说：「约伯阿，你要留意听。思想神奇妙的作为。」（伯卅七14）你是否知道神如何使闪电顺服祂（伯卅七15）；如何使云彩浮于空中（伯卅七16），如何以南风使地寂静（伯卅七17）；铺展穹苍如铸成的镜子（伯卅七18）？
　　约伯：「我该对祂说什么」｜｜就是耶和华，这无所不能的那一位？人岂可说我愿与祂说话，或有人自愿被祂的视线吞灭吗？（伯卅七20）人是不得见穹苍的光亮（伯卅七21）。
　　约伯：看阿！金光出于北方，在神那里有可怕的威严（伯卅七22）。祂有大能，有丰盛与公正，必不苦待人（伯卅七23）。所以人们敬畏祂，因为他们知道世人的智慧在祂面前是如同无有（伯卅七24）。
摘自：约伯的故事

火上冰

附录三：
约伯记补篇

一、约伯是基督的豫示
　　 对我们的时代而言，这本伟大著作的观念是严肃且有福的信息。这信息告诉我们可从痛苦的许多可怕的思想中得拯救，而进入一极高的恩典中。痛苦只是测验他们的忠心，教育他们的信赖，这是所有高超的灵所必须踩的酒醡。约伯是一个伟大的人， 在启示、信仰思想的历史，以及经历的感受上所扮演的角色比他自己领悟的还要高超。他徘徊在人生各种痛苦的边界上，其故事确实是为后人暗中摸索的题目。他是要来的基督自己之预示、影子与象征。这位受苦的义人指明这无罪人子的道路—— 即忧伤之子。约伯自己的十字架使他进入加略的交通中，虽然是模糊及远远的跟随。他努力地为自己和我们领悟，说明这个十字架。而只有加略的十字架是对万有都有好处的。摩斯理曾实实在在的说：「主被钉十字架」是一个极不义的行为，对其它 人而言，他们不过是远远的跟随而已。所以神一切受苦的众子都在那里聚集，也在那十字架的光中，他们会发现那钥匙的解释；且证实他所得到的称义和荣耀。(摘 自约翰摩根牧师着「痛苦的表征」)
二、在约伯记里全能者之名
　　 在约伯记，及在启示录里我们常常见到「全能者」这名……，在约伯记中若对「以利沙代」没有一些领悟就不能了解其中特别的教训。这卷书的目的是显明神所拣选的人之「献祭」用途。
　　 「所有朋友们」回答约伯时，都提起并想过「全能者」这名，以利法更比其它朋友为多。似乎他们用这名来证明约伯的苦难是对他罪的审判。因为他们的论点「以利沙代----浇灌者」定然会赐福给正直的人。如果不是赐福而是对约伯的审判，那么约伯一定是个作恶的人。
　　 这三位朋友同意约伯的忧伤痛苦一定是来自他的罪。他们没有人明白神所拣选的人可作献祭之用，也不明白借着祂的圣徒受苦，神会使仇敌与对头平静。对于这三位朋友，神说，虽然他们热心以神为义，他们「并没有把我说得对，像我的仆人约伯所说的」……，即使约伯坚持己见，他还是蒙神接纳与祝福，但是，对像祂这样全能的神，怎么会让他受如此般的各样痛苦，约伯感到极其困惑，但是约伯终于明白 了。
　　 就是我们如约伯一样全然正直，看起来诚然且真正地奉献，也必须学习认识「己」是如何能在信仰及世俗生活中存活并讨自己喜悦。关于这个宗教上的自我，他必须被剥夺的。并且他是受以利沙代----全能者的剥夺。他肉体的受审……把他带到 「己」的倒空，「己」的绝望，而主这位「浇灌者」能以祂神圣的丰满来充满他。约伯立刻得自由了，并受祝福了。约伯为他的朋友们祈祷，并蒙悦纳，他「后来要比先前还要蒙福」……，「此后，约伯又活了一百四十年」……，「得见他的儿孙直到四代」。这真是结果满满。他所祈求的「全能者」，虽然曾经试炼他，确已赐福与他。(摘自杰克斯着「神的名The Names of God」)
三、痛苦如祸患
　　 爱是不能解释的，不能显明它的性质是什么，其幸福的奥秘也无法启示出来，除非是藉劳苦、克制及牺牲，才能得知其内涵。寻求幸福，热心求好，使我们抓紧愉悦的事，而转离痛苦的事。神一定得教导我们更好的事，这样祂就向我们显明祂自己的根基。祂放下神的无限，取了软弱样式像我们一样，神嘱咐我们要多看，多注意！祂拥有的幸福，或所赐的幸福，里面是带着殉道的痛苦性。
　　 牺牲将我们与神紧联一起，使我们能最像祂。若缺少生命与爱，牺牲奉献对我们是愁苦的，但是对于祂则是喜乐的，有至高无上的生命与爱。
　　 当我们说痛苦是祸患时，我们仅意味着我们所感觉受苦的就是一件恶事。这标明了缺陷与缺乏……，这些欠缺是由于缺少喜乐的权利。从痛苦中我们或许能寻求并祈祷得释放，但是靠什么释放呢？也许可以有两条路，拿走痛苦或是加深能力。痛苦也许因除去造成痛苦的原因而被动地解除，让我们回复到仅仅乎安静，似乎因相对的情况使人觉得喜乐，或是靠减少人的敏感性，使痛苦与高兴同样的被消除。但是 痛苦也可以主动积极的除去，不是靠消除其原因，也不是靠感觉麻木，而是靠新加添的能力，能使痛苦成为喜乐，像神的喜乐一样。(摘自詹姆士辛顿着「痛苦的奥秘」 The Mystery of Pain)

火上冰

四、苦难的工作
　　 「我补满基督患难的缺欠」(西一24)
　　有个建言——那就是一切作主的职事一定是要具有主的牺牲之灵。若是保罗要有助于罗马的拯救，他必须自己具体经历髑髅地之死。若是他要成为生命的职事，他必须「每天死」。每一步实际的长进是含有一相对的辛劳，每一弯曲改为正直，都有「德行」的建造。髑髅地之灵再道成肉身于以弗所、雅典与罗马等地……牺牲必须也代代相传，并且我们要「补满基督患难的缺欠」。
　　这里有一个原则，基督破碎之心的福音是需要流血之心的职事。一旦我们不再流血，我们就不再成为祝福。若是我们的同情心没有悲痛，我们就不再是基督患难的仆人了。人若是不根本浸透在满有痛苦怜悯的灵中，我不知道有任何基督徒的服事，能有丰盛的效果。我们永不能医治我们没有感觉的需要。无泪的心永不会是基督患难的先锋。我们要作防止流血的职事，就必须流血。我们必须以我们受苦的同情心… …来「补满基督患难的缺欠」。
　　我们是在传承中吗？(摘自周维特牧师 Rev. J.H. Jowett)
五、服事的苦难
　　殉道的服事是里面对钉十字架有安息的反应，他们且准备服从那唤起这服事行动的呼召。这就是我们这世界上最有能力的力量。这种力量因着仇敌超绝之抗拒，提供了转变大时代的形势，并形成新纪元，也改变了世界的形貌。
　　殉道的苦难显然是个卓越的服事。这是一种能力能推动信仰、主义、文明进入胜利之路。殉道的情操使我们天然的宝贵气质保持敞开。生命的深奥原则，就是「那有机体所消耗之能力，是与取自外面之能力相关或相等」。这是不容争议的，这世界工作所消耗殉道之能力是等于获自超自然世界的十字架能力，二者是相称的。殉道是一切服事的原则，正如钉十字架是服事者的原则一样。(摘自斐登牧师Rev. W.W. Peyton)
六、内在的苦难
　　在信徒之中有各种等级的苦难，正如在人之间有各种不同的生活。苦难可能是灵里的、心理的、或是身体的，或是由这些苦难以各种不同形式与程度混合的。
　　当信徒弃绝自己完全归向神，有一个完美的企图要效法耶稣时，圣灵就以特别的方式建立训练的管理，并照管这信徒各种形式的苦难，不论是外面或内在的，并且以神的管制与旨意来浸透每一意外、试炼与忧伤，而使它为美善效力。
　　基督的生命是十字架的生命，但是十字架的道路，是一条钉十字架、痛苦、奥秘及无法算计的试炼，是那样精细，最敏锐、患难之路。使用「十字架」这辞，在任何其它方面的意义上只是一个如诗般的虚构，适合烦琐的教授，但不适合耶稣理性的同伴。
　　灵里的苦难何时临到并不要紧，若是信徒真能顺服神，圣灵就会收集每一痛苦的线,用祂的纺机织成基督生命华美之图样。
　　我并不是说外面的灾难或是受苦，也非说叛逆及不服从的受苦，而是说内里有关属灵生命极为重要的苦难。这些苦难有几种：
　　 （一）完全软弱不能完成生命之伟大任务的感觉
　　在主没有启示之前，我们绝不能明白生命的真度量。甚至很少人能一瞥他们命运的长阔高深，或是生存的庄严宏伟。当信徒发现生命的实际任务时，为神而活的生活，就浮起像一座大山，有如此高贵责任，及特权，且有高耸且陡峻的实现性。我们几乎要摒住呼吸来思考我们如何才能攀这令人昏眩的高山，如何能平安行走在狭窄的山脊，而最后能屹立在山顶，不只是作一个征服者而已。这种过程并不是凭肉体在神至高旨意前，产生多少积极的痛苦感觉，如晕眩、内里战栗，及令人发抖的敬畏。 但另一种灵里的战栗，有时近乎无法承受，以致如此地被圣灵充满使人屈身，就如同参孙抱紧异教庙宇的柱子一样，为神立不朽的功迹。
　　 （二）里面的孤单
　　因此，信徒进入似乎与其它信徒奇特的隔绝。神要将一切圣徒联于神圣联合及交通里，这是我们天然所不能想象的。但是在成就这个以前，神必须隐以个别的方式使忠心的信徒脱离自我，并与一切的事物及受造分离，因为我们的天然有成千的直觉的联机；如天然的吸引，对地方、时间、季节、人、计划、远景、甜蜜的回忆、闪亮的白日梦、以及光明的盼望等等。这些线头必须拔去，最美的天然情感要受割礼，并不是因为它们是罪恶的，而是心必须被隔离而独处在神的海洋里。使他学习与耶稣独处，如何爱祂所爱的，在神旨意中连于有关祂的事物及祂的所是。因此信徒经过这个内在隔离的过程一定要受苦。
　　 （三）为罪的神圣、怜悯之忧伤，而没有一点犯罪感觉
　　持久为罪忧伤是一种神圣的苦难，是属灵长进必须的，它在信徒里面建立了完美的悔改原则。它加深了谦卑，激起感恩的感觉，使灵魂与主耶稣的宝贝接触。它敬拜神的属性？它产生了为别人代祷、渴求神完全的治理，使罪在地上消失。这种忧伤是为过去的各种罪，过去内在可怕的罪，及世上可怖之罪的忧伤，是从苦难中产生，是无可指责，且多结果子。它是在圣灵的赐福之下，没有失望，没有消沉，也没有一点苦的痕迹。
　　 （四）内在压力的感觉
　　十字架的道路是一个奇怪的，无法数算的负担，就像是一个悲愁的征兆。我们在灵里的感觉经历事情，这种感觉是完全在我们领悟范围之外。就好像夏天的风暴，那样遥远，我们既看不到云，也听不到雷声，只见遥远天际的一点闪电。有些时候我们的灵魂就好像被一只巨手，用奇怪的悲愁与畏惧紧捏。我们的灵魂就像战兢的战士穿了军装匆匆进入战场，而遭到敌人突然的攻击。但是若信徒保持镇静，自己从容不迫的祷告，在这奇怪的内在压力之后，随之会有一个安静的蒙福的扩展。

火上冰

　　 （五）他人的痛恨
　　有时候我们瞥见撒但的可怕恶毒，见到牠残忍的仇恨时，这仇恨就使我们像小孩子见到怒兽般的哭叫起来。
　　在神使我们足够靠近祂经得起可怖的景象之前，祂一直是慈悲的把我们隐藏起来， 使我们不遇到撒但与邪灵的恶毒，甚而那时祂只让我们模糊的看见。这样一看有助于使我们进入与耶稣基督的交通里。
　　但是圣灵时常让忠实而又谦卑的信徒感觉到(同为受造物)人的恶毒。大卫曾遭到他同伴之苦待及背叛。盖恩夫人也曾感觉到陌生人的恶意与欺骗，而圣灵保守她使她遇到他们时不和他们说话。有时我们感觉到那些远隔千里的人对我们所发无法容忍的仇恨，那些人我们从来未见面，也有些是已多年未见面的，但是从他们身上就像有毒箭出来射穿我们的心，而且只要可能，他们就要把我们压碎成为最低处的泥土。
　　这是一个实际的内里的苦难。在属灵境界里有些事实与现象是人狭窄神学里所没有记载的。魂比身体大，并有许多经历，是其它书未题到的。这是一种让我们同侪，甚而那些声称拥有伟大信仰的人所轻视的痛苦感觉。顺服神在谦卑的爱里祷告，会使我们有更大的温和与宽厚。
　　 （六）神以手与信徒争战，宛如蒙持杖击打内在的灵
　　浅薄的基督徒从来没有这种经历，这是为着完全放弃自己转向神的基督徒而有的。这就是约伯所提到似乎主与他争战时所受的苦难，以利法也告诉我们，在神使我们疼痛时，不要轻看这全能者的管教(伯五17、18)，除了约瑟在埃及所经历的一切外，主还用话试炼他(诗一○五19)。这是最深最精致的苦难。
　　 （七）神似乎待信徒如仇敌，直至他里面感到受伤，那极大的安慰又随后而来
　　当我们看见人类属灵的需要，贫穷人的缺乏，异教徒的黑暗，在囚牢与难民营之人的痛苦，对小孩子忽略信仰上的照顾，以及人们灵魂无法形容的需要。然后我们就知道我们能作的是多么少，我们的心就为世界哀痛。这是苦难的神圣形式，耶稣就是在这苦难里活了祂一生的年日，祂的受苦大部份是因祂在人的人性限制中所承担的责任。
　　 （八）对神说不出的渴慕
　　信神的人有两种，一种是按律法服事神，另一种在爱中服事神。
　　甚至在成圣的人中也有两类，一种严格，一种温柔。严格的人强调圣洁，在律法的一面认识神，而很少对神海洋般丰满有哭求与叹息。有温柔的心之圣徒，强调个人对神的爱，对神自己及品格有明亮的异象。有难以形容对神的渴慕，就使心有甜蜜的破碎，有纯洁的痛苦，愿意消失在神深奥荣耀身位中。这种苦难实为天使所羡慕，但是一种真的苦难，有能力吸收一切其它苦难。注目耶稣，喜乐的轻视我们自己，然后不看自己，热切渴慕基督就忘记我们的卑贱而渴求祂。直至心中因圣洁的思慕而战抖，胸部扩张，嘴唇发抖，热泪滚滚而下，这祷告因太伟大以致非言语所能形容。这样的人将因被接纳在无限的爱怀中而昏眩，这就是基督的配偶在雅歌中说：「我因思爱成病」所说的甜蜜苦难。(歌二5)(摘自华特逊G.D. Watson)
　　 七、神是一切又在一切之内
若是容许我这样说，每个前进的信徒迟早定会来到一个地方，单单的信靠神的地步。只因神里面的所是而信祂，而不是因为祂的应许或恩赐。他必须学习知道惟有在祂里面才有喜乐，当在天上地下一切看来都不能叫人喜乐时，惟有在祂里面喜乐。我相信达到那地步惟一的路，就是信徒必须在自己经历里对一切内里及外面事物的损失。我的意思并非一个人所有的朋友都死去，或是他所有财富都失去，而我的意思是信徒必须从内里或外面的道路发现自己的孤独，毫无安慰，不属于神的一切定要结束，里面外面都不要再有别的什么来依靠。

信徒一定要经过泥沼，坠自悬崖，并为大海所淹没，而最后会发现在这一切里面， 底部及背后有这位现今存活，而慈爱的全能神。

　　 关于这内里的生命，有位作家说，事实上我们属灵的道路，可以分为三个境界，彼此很是不同。但是每一境界是其前进到另一境界必要的阶段。首先有开始的境界，这时满有欢喜快乐，有热切的盼望，情感的经历，并有许多神奥秘的显示。然后广大的旷野来了。满有诱惑、试探与冲突，少有可感觉到的显示、枯干，里外都是黑暗与悲痛。若是有信心的经过这旷野时期，在那一边最后临到了高山境界，是无法形容的与神联合相交，如超人般的与一切属地的事物分开，对神圣旨意无限的满足，并奇妙的变化进入基督的形像里。
　　信徒之路常是经过死而复活。毛毛虫除了经过一种生命的死而得以进到另一种生命的生活外，按其本性上是不能变为蝴蝶的。我们也是不能。所以若是我们要达到高处平静的高山，我们一定要经过这死与孤独的境界。当我们明白这点，我们就能得胜地走过这最黑暗的经历，当然一切都是好的，因为神就是神！(摘自史哈拿「信徒快乐秘诀」)
摘自：约伯的故事(The Story of Job)

dragoonl

火上冰 发表于 2021-12-4 09:28
　　 （五）他人的痛恨
　　有时候我们瞥见撒但的可怕恶毒，见到牠残忍的仇恨时，这仇恨就使我们像小孩子 ...

那么多字，有几个能看完。
提醒：别把论坛作唯一硬盘用--因为服务器空间的原因，帖子会被不定期清理的。宜：在本地、线上都有备份。

火上冰

dragoonl 发表于 2021-12-4 13:09
那么多字，有几个能看完。
提醒：别把论坛作唯一硬盘用--因为服务器空间的原因，帖子会被不定期清理的。 ...

不保存的。自己有文档。

只是看到一些事情，想起这本约伯记讲约伯记讲己的问题。


觉得或许能够帮到在自我中心的囚笼里出不来的某些人吧！

你懂的。