睁开明亮的眼睛（约翰福音第九章心得）

JohnRebirth

　　感谢主，我们又在这章经文里看到耶稣行的神迹，就是开明人的眼睛，让人看见真理。如同耶稣《路加福音》11章34-36说：“你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。所以，你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。”作为神的儿女，就是要在世上作光作盐。作为神的见证人，我们的眼目就要睁大点，才能看清真相。人若眯着眼，怎能看清东西呢？岂不是门缝里看人，把人看扁了？当一个人目不转睛地看着一件白衣上的一个小黑点时，久而久之眼睛就暗淡，以至产生幻觉，把白衣看成黑衣，黑白颠倒。
　　如今，魔鬼已经利用媒体竖起无数遮人眼目幌子（愚民政策），喧宾夺主，让人产生集体幻觉，声东击西。如法利赛人一样，很多心中无神、目中无人的人都被魔鬼蒙蔽、利用，对自己的作为报喜不报忧，对神的作为鸡蛋挑骨头，千方百计抹杀神的主权，其狂妄自大的私欲却不断膨胀。就像这章圣经一样，那个被耶稣医好的病人说了实话，却被赶出会堂。如今的媒体即是如此，很多实话都不能实说，说破没水喝。
　　但人若活在封闭的信息世界里，就变成井底之蛙，坐井观天、瞎子摸象，只看到冰上一角，不能看到全局。我初信时心智不成熟，一看到不顺眼的地方就怨天怨地，甚至对神发怨言，怀疑神为何让这事发生在好人身上。虽然这些事与我无关，只是自己愤愤不平，但是感谢神，神开明了我的眼睛，让我追根到底，最终摸清事实真相，看到神公义的砝码。所以我们必须肯定的是，上帝永远是公平的，人永远是不完全的。罪的工价就是死，体贴肉体也是死。人生病大都因为犯罪（sin和sick很接近），只有少数例外。正如耶稣说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出　神的作为来。”
　　若是如此，就有人说“上帝不公平”，我说这不是上帝的问题，而是人的问题。“人性本恶”的意思并非“人生来就是邪恶的”，而是“人都有原罪”。受害者因为软弱，所以受害（可怜之人必有可怜之处）；罪人因为失落，所以掠夺（犯罪的人也是受害者）。害人必害己，结果是两败俱伤。恶有恶报善有善报，非不报乃时候未到（末日审判）；举头三尺有神明，公义之主必赏善罚恶！神说：“伸冤在我，我必报应。（希伯来书 10:30）”“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干.......不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。因为作恶的必被剪除，惟有等候耶和华的必承受地土。（诗 37:1-9）”人道有别于天道，人就无须替天行道、自作主张，只须专心仰望、凡事祈祷。因人不过是世界之海里的一滴水，神的“法水”（律法）我们不能识透，神的道路我们无从探寻，更无法论断遭难之人何罪之有。
　　我在大学时有一个侏儒也说“上帝不公平”，我说：“上帝永远是公平的，只看各人心态是否平衡。”很多富人都贪得无厌，最后赔上自己的性命（丧失灵魂）；很多穷人都知足常乐，最后都得善终。得到越多，失去越多（赤身而来必赤身而去）；乐极生悲，加增知识必加增忧伤；权力越大，责任越重；高处不胜寒，越高端（尖端）的东西往往越极端。如果我有一千万，很可能就会寝食难安：买奢侈品，太累赘（罪）；资助穷人，怕带坏好人。因为“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。（提摩太前书 6:10） ”
　　于是就有人说：若是如此，还不如因祸得福。如耶稣说：“......哀恸的人有福了，因为他们必得安慰......清心的人有福了，因为他们必得见神......为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”这个被耶稣医好的病人也是受到法利赛人的逼迫，但是感谢主，他最后却是认定了主。罗马帝国立基督教为国教之前也曾大肆屠杀基督徒，清朝末年的起义也有两百多名外国传教士和几万名中国基督徒被杀（八国联军的导火线，但作恶的与服从军令者是有区别的）。但是，“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：‘我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。’然而靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。（罗马书 8:35-37）”因为“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。（使徒行传 4:12）”
　　只须回顾人类的历史，即可发现一个规律，那就是：越富足，越忘本（为富不仁）！所谓“身心健康”的人往往会以为自己就是神：他们被自傲蒙蔽了眼目，终日活在虚荣之中。就是撒旦一样，我曾在2012年看到一个明光，但这光是混乱的，我的感受就是撒旦。有意念从“光”中发出，说：“我可以给你任何东西，超过你的想象，只需你向我下拜。”我心就不安，如触高压电，便怒斥：“走开！就算我大大跌倒，碰得头破血流也不会看你一眼！”这光就消失，但是后来，我自己的身心健康也不是很好。但我又看到很多“残疾人士”（包括弱智、精神病人、身心受创者等各种受害者）却身残志坚，享受厄运带给他们的“特殊待遇”，也就是无法做常人可做之事，不用当兵，与此同时他们也不会去犯常人常犯的错（罪），甚至在远离人群的同时还能远离各种有形无形的“传染病”（包括肉眼看不见的罪恶势力）。眼不见为净，耳不听为明。贝多芬的耳朵几乎耳聋，却听不见闲杂话，作曲更专心，更有灵性。澳洲有一个叫尼克的残疾人，他天生没有四肢，却是喜乐，说：“没手没脚没烦恼。”别人从小玩到大，酗酒吸毒，他却刻苦学习，天天向上（仰望上帝），最终一举成名！所以耶稣说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的可以看见；能看见的反瞎了眼。你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说：‘我们能看见，’［所以］你们的罪还在。（约 9:39，41）”这就是聪明反被聪明误！但愿我们都能引以为鉴，以身作则，为神作见证。

gosurf

约翰福音第九章:  http://www.jonahome.net/files/bible/new/43_john/chapter10.html

既要脚踏实地（主观努力），也要仰望星空（信靠主）。做事在人，成事在天。
——主耶稣叫瞎子要有信心、有行动，令他往西罗亚池子里去洗。

法利赛人就是比喻那些只见圣经不见人的，还自以为自己最“属灵”的人。
【我们要擦亮里面的眼睛，否则如果像法利赛人那样逼迫耶稣，我们就有可能“带着圣经下地狱”——撒旦其对圣经也非常熟悉。】

“亮眼”就是比喻既要看见圣经的教导（属灵，出世），也要看见眼前鲜活的人（包括地上世俗的烟火味，入世）。
就像我们教会里弟兄分享的比喻，饼的两面，不能一面烤焦了，一面还是生的（双面熟：大意是说不但要熟悉圣经，弟兄姐妹之间也要多来往，熟络；既要讲圣经，也要讲人情）。

不认识人（耶稣曾经道成肉身），就是不认识主。（我们通过道成肉身的耶稣认识神—现在是圣灵内住—故可由世人的“顾客就是上帝”→“弟兄姐妹就是上帝”）

活的信仰。

蓝莲叶

这篇帖子读了以后感觉头晕，好像写了很多，又好像什么都没有写；
逻辑感甚为混乱，仿佛很多的经文、概念、社会时事、体会杂糅在一起，扑面砸来。
我为何会有这种感觉？仔细看了一段，才发现楼主写的很多话都是，随意抽出一段圣经字眼就往自己要说的东西上套，这其实是在误用圣经内容。如这篇贴子中（下面我挑出一部分来说明：）

1）第一段：《路加福音》11章34-36说：“你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。所以，你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。”
圣经原文含义：耶稣见到人只想看神迹，就劝人，不要眼睛只盯着世界和肉体上的好处，免得被欲望败坏。
楼主使用的含义：人要求神让自己看见真相，不要像法利赛人一样只看到冰上一角，不能看到全局，是非不分，黑白颠倒

2）第三段：罪的工价就是死，体贴肉体也是死。
圣经原文含义：罪的工价乃是死（罗马书6）是说人因着犯罪最终要走向“死”的结局，圣经原文同时强调，人因着基督就不会走向这个结局，而是“永生”；
楼主使用的方式：实际上读过楼主引用这句话，你会发现不知道楼主想用这个表达什么，似乎是想说明人生病的原因？

3）第四段：“伸冤在我，我必报应。（希伯来书 10:30）”“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干.......不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。因为作恶的必被剪除，惟有等候耶和华的必承受地土。（诗 37:1-9）”
圣经原文含义：“伸冤在我，我必报应。（希伯来书 10:30）”——神对背道者的警告；（诗 37:1-9）内容是神告诉人不因着别人的罪，而自己犯罪。
楼主的使用方式：受害者因为软弱，所以受害；罪人因为失落，所以掠夺。害人必害己，结果是两败俱伤。恶有恶报善有善报，非不报乃时候未到；举头三尺有神明，公义之主必赏善罚恶！人道有别于天道，人就无须替天行道、自作主张，只须专心仰望、凡事祈祷。因人不过是世界之海里的一滴水，神的“法水”（律法）我们不能识透，神的道路我们无从探寻，更无法论断遭难之人何罪之有。
仔细读一下楼主的内容，这些几乎都不是由经文发出的引申和解读，是楼主自己的想法，而且和他引用圣经的内容没有什么关联。有的话世俗常用但是却不符合圣经（比如恶有恶报善有善报，非不报乃时候未到）。

4）第五段：“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。（提摩太前书 6:10）
圣经原意很清楚，不解释了，但是这段经文和楼主本段想说的 上帝公平不公平没有任何关系。楼主的意思是说 “富人有钱（好）但容易被钱财诱惑（不好），穷人没有钱（不好）但容易善终（好）”因此富人并不比穷人更加优越，这就是神的公平，但这个并不是符合圣经的道理，圣经从来没有说过神是通过这样的方式体现他待人公平。

5）第六段：“......哀恸的人有福了，因为他们必得安慰......清心的人有福了，因为他们必得见神......为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”
圣经原文含义：这些人认为不好的事情，在神看来是好的，是说神的眼光和人不一样；
楼主使用的方式：因祸才得祝福，富足就会忘本。请注意，这种用法是违背圣经原文含义的。圣经原文并不是说一件祸事发生后会促发人使人变得好，这个观点是错误的，多数时候，人因为罪而招致祸事最后走向无比可悲的结局，神看为不好，更不会引发什么好的结果。圣经的原文是说，有些（只是有些）事情，人看为不好的，神倒认为很好。

6）第六段：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：‘我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。’然而靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。（罗马书 8:35-37）”因为“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。（使徒行传 4:12）”
圣经原文含义：罗马书8章是6-8章的一部分，大体是在讲：人即便不情不愿的服在虚空之下，受恶者影响而犯罪，连信主的在受难处，等待身体完全被赎，但仍可以对未来满怀盼望，因为主的爱是长阔高深，没有什么可以断绝；使徒行转这节经文意思十分明确，这是彼得面对质问，宣告耶稣就是那一位，为有靠耶稣才能得着救赎。
楼主使用的方式：把好几个意思略有重叠的经文串写，实际上后面却写的是自己的意思，认为人虽然受苦但会“因祸得福”


总结看来：请大家注意不要这样使用圣经，
错误的用法1：由自己的意思出发，把有些字眼相近，或者乍一看有些合用的经文附上（不管经文是否合适）作为证据。
错误的用法2：由比较模糊的道理A引入，引用经文B，但是实际上插播自己的观点C，实际上B和C可能没有半点关系，但如果不注意看，就会接受观点C。

正确的用法是，从经文出发，由经文的原意展开思考，当试图由很多经文支持一个观点时，或者试图以经文A去说明经文B时，小心+谨慎，自己思考，并且即便得出结论也要知道这不一定是对的。

JohnRebirth

蓝莲叶 发表于 2021-12-3 23:14
这篇帖子读了以后感觉头晕，好像写了很多，又好像什么都没有写；
逻辑感甚为混乱，仿佛很多的经文、概念、 ...

本文之前只是作为某地教会的分享缩记，为了节省时间，就没有细化分析。凡事都相互效力，本文只是陈说事物之间存在的微妙关系（包括相关问题和所用的经文），并没有强词夺理，也不是像你说的意思（不是我的原意）。诚然，圣经的原意要清楚，但字句是叫人死，真意是叫人活。因此，不要死读，而要活用。而且语言的东西本来就很局限，每个人对一句话的理解都不同（片面），主观必须与客观相结合，才不会产生误解。

abanda

不公现象
3:16 我在太阳下还看见：正义之处有不义，公平之处有不平。
3:17 我心里想天主必要审判义人和恶人，因为各种事情和行为，在天主那里都有其定时。
3:18 我想，天主借此是为使世人认清自己是谁，看清自己与走兽无异。
3:19 的确，世人的命运，同走兽的命运，都是一样：前者怎样死，后者也怎样死；气息都一样，人并不优于走兽：因为都是虚无。
3:20 都同归于一处；既都出于尘土，也都归于尘土。
3:21 人的气息是否向上高升，走兽的气息是否下降地下，有谁知道﹖
3:22 因此，我看出：人最好还是享受自己劳苦所得，因为这是他的命运；有谁能领他去看他自己身后的事﹖