＜诗108-109篇＞

霞步思

「诗108-109篇」“（大卫的诗歌。）神啊，我心坚定；我口（原文是荣耀）要唱诗歌颂……。”诗篇第一百零八篇是大卫的诗，是由两部分组成，其中1-5节引自诗57:7-11，6-13节引自诗60:5-12。诗篇五十七是大卫的金诗，当时大卫遭扫罗追杀。诗篇六十篇是大卫与亚兰、以东同时作战，因大卫失利，他就向神呼求拯救，求神为他践踏敌人。这两篇诗的开头都是患难，但结尾都刚强有力。诗人把这两篇的结尾部分融合在一起，应用在新的处境之中，鼓励历代的圣徒在一切的环境中都能“我心坚定”，依靠神“施展大能”。本诗大卫一开始就表明对神坚定的信靠，他说：“神啊，我心坚定；我口（原文是荣耀）要唱诗歌颂。琴瑟啊，你们当醒起！我自己要极早醒起！耶和华啊，我要在万民中称谢祢，在列邦中歌颂祢！”这是大卫在躲避扫罗追杀，藏在洞里时向神的祷告。他要用坚定的心来唱诗赞美神，这是他早上第一件要做的事情。他不但自己一个人称谢神，也要在万民中称谢神。可见大卫对神是何等的确信，任何环境都不能搅扰他对神坚定的信心。“因为，祢的慈爱大过诸天；祢的诚实达到穹苍。神啊，愿祢崇高过于诸天！愿祢的荣耀高过全地！”
大卫虽然还躲在洞中，但他已经经历了神的“慈爱”和“诚实”，心思就离开眼前的难处，翱翔在“诸天”和“穹苍”之间，并且认识诸天和全地都在神的权柄之下，因此能够脱离环境，专心寻求神的荣耀。

“求祢应允我们，用右手拯救我们，好叫祢所亲爱的人得救。神已经指着祂的圣洁说（说：或译应许我）：我要欢乐；我要分开示剑，丈量疏割谷。基列是我的；玛拿西是我的；以法莲是护卫我头的；犹大是我的杖；摩押是我的沐浴盆；我要向以东抛鞋；我必因胜非利士呼喊。”因大卫知道自己是神“所亲爱的人”，所以在失败中，他可以放心地向神祈求，也知道必定会得到祂的拯救。所以他就抓住神的应许：“神已经指着他的圣洁说（“说”或作“应许我”）：'我要欢乐，我要分开示剑，丈量疏割谷…。'”“示剑”在约旦河西，“疏割谷”在约旦河东，“基列”在河东，“玛拿西”支派横跨约旦河两岸，“以法莲”是河西的北方主要支派，“犹大”是河西的南方主要支派。列举这些地点，表明约旦河东西两岸、整个以色列都在神的手中。神也拥有“摩押、以东、非利士”，这三个民族是以色列的东方、南方和西方的传统仇敌。“沐浴盆”可能代表战败沦为洗脚的奴仆。“抛鞋”代表征服。古代中东的主人脱了鞋，会扔给家中的奴仆。既然摩押是洗脚盆，那么自然就可以把鞋扔到毗邻的以东地。“谁能领我进坚固城？谁能引我到以东地？神啊，祢不是丢弃了我们吗？神啊，祢不和我们的军兵同去吗？求祢帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。我们倚靠神才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是祂。”大卫在此自问自答，他这样问难道是失去信心了吗？难道看不到神的同在了吗？不是，大卫在回答中，再次展现了自己的信心。虽然大卫有很多能征善战的士兵，也有常胜将军比如约押，连大卫自己也是身经百战，但是他很清楚自己最需要依靠的是神。所以大卫最后宣告说：“我们倚靠神，才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。” 这里的“坚固城”可能指以东的首都波斯拉，需要通过狭窄的峡谷才能进入，两边都是峭壁，入侵者很难攻入。“祢不是丢弃了我们吗”，指大卫陷入两线作战的危机（六十篇诗题），似乎神抛弃了他们。但这只是暂时的难处，神后来使约押反败为胜，征服了以东（王上11:15-16）。

诗篇第一百零九篇是：“（大卫的诗歌，交与伶长。）我所赞美的神啊，求祢不要闭口不言……。”本诗是大卫向神的倾诉，求神报应恶人的祷告，因有咒诅恶人话，所以这首诗也属诅咒诗。当时大卫遭到恶人的攻击承受极大的痛苦，所以他向神祈求：“我所赞美的神啊，求你不要闭口不言。因为恶人的嘴和诡诈人的口已经张开攻击我；他们用撒谎的舌头对我说话。他们围绕我，说怨恨的话，又无故地攻打我。他们与我为敌以报我爱，但我专心祈祷。他们向我以恶报善，以恨报爱。”大卫向他所赞美的神呼求，求祂“不要闭口不言”，就是求神快快报应恶人，因为他面临恶人的攻击。他们都是“诡诈”、“撒谎”和“说怨恨的话”的人，又无故地攻打他。大卫以善报恶（撒上24:17），仇敌却“以恶报善，以恨报爱”，但大卫并没有报复，而是“专心祈祷”。“愿祢派一个恶人辖制他，派一个对头站在他右边！…愿他的年日短少！愿别人得他的职分！愿他的儿女为孤儿，他的妻子为寡妇…愿他祖宗的罪孽被耶和华记念！愿他母亲的罪过不被涂抹！愿这些罪常在耶和华面前，使他的名号断绝于世！”在此大卫说出一连串对仇敌遭报的愿望，也是对恶人的咒诅，这些咒诅既是他在神面前的倾诉，也是宣告恶人将“从耶和华那里所受的报应”。这里有对恶人个人的咒诅，有对恶人家庭的咒诅，因父母犯罪，必然殃及儿女。罪人受审判，也会连累全家。虽然这些咒诅很可怕，但神的咒诅更可怕（申28:15-68），因此“落在永生神的手里，真是可怕的”（来10:31）。大卫是神的受膏者，他的咒诅，实际上是求神让与受膏者“为敌”的人自作自受、尝到“对头”的滋味。使徒彼得在使徒行传1:20中，引用了：“愿别人得他的职分”，应验了犹大的死。

“因为他不想施恩，却逼迫困苦穷乏的和伤心的人，要把他们治死。他爱咒骂，咒骂就临到他；他不喜爱福乐，福乐就与他远离…这就是我对头和用恶言议论我的人从耶和华那里所受的报应。”这里大卫列出恶人被咒诅的原因。因为“恶言议论”神的受膏者，就是“恶言议论”神，所以必将面临“从耶和华那里所受的报应”。恶人之所以遭报应，是因为他“自招咒诅”（撒上3:13），这“咒诅”就像“水”和“油”一样渗入人心，像“衣服”和“腰带”一样如影随形，这成为恶人伤害自己的致命毒素。因此虽然大卫可以被圣灵感动写咒诅诗，但我们却不可妄称圣灵的名咒诅人，而要小心咒诅反过来临到自己。“主耶和华啊，求祢为祢的名恩待我；因祢的慈爱美好，求祢搭救我…我因禁食，膝骨软弱；我身上的肉也渐渐瘦了。我受他们的羞辱，他们看见我便摇头。”大卫因着思想神的“名”和“慈爱”，他的情绪完全改变过来。“慈爱”特指神向祂的百姓信守圣约的“不变的爱”，大卫就求神帮助和拯救他，因为他陷入极大的困苦中。他在那些恶人的欺压下显得软弱和衰残。“如蝗虫被抖出来”，表示大卫就像一只被厌弃的蝗虫一样，备受恶人的羞辱。“摇头”表示鄙视。“耶和华我的神啊，求祢帮助我，照祢的慈爱拯救我，使他们知道这是祢的手，是祢耶和华所行的事。任凭他们咒骂，惟愿祢赐福；他们几时起来就必蒙羞，祢的仆人却要欢喜。愿我的对头披戴羞辱！愿他们以自己的羞愧为外袍遮身！”大卫祈求神的帮助，是基于他知道神必照祂的慈爱拯救他。“使他们知道这是祢的手”，表明这难处并非人力能够解决。大卫知道耶和华必为他伸冤，所以当他们蒙羞和承受羞辱时，他就可以欢喜快乐。所以大卫最后说：“我要用口极力称谢耶和华，我要在众人中间赞美他；因为他必站在穷乏人的右边，要救他脱离审判他灵魂的人。”今天我们活在这个罪恶的世界中，无可避免的也会遭遇冤屈和难处，这时愿我们都要举目来仰望主，并知道祂施恩的手必定会帮助我们、拯救我们，使我们可以活在祂的眷顾和保护底下，我们就要向主发出衷心的称谢和赞美！阿们！