＜陈述百姓悖逆神之罪＞

霞步思

＜陈述百姓悖逆神之罪＞
读经「诗106: 1-48」“你们要赞美耶和华！要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存……。”诗篇第一百零六篇是一篇赞美诗，也是一篇陈述百姓悖逆神之罪，并向神认罪的诗。当诗人想到如此顽梗悖逆的百姓，竟然还能蒙神奇妙的恩惠救赎、忍耐管教，他不能不赞美神、称谢神，因此本篇的开头和结尾都是“你们要赞美耶和华！”在这首诗中，诗人就以赞美的呼吁和简短的祷告为开始：“你们要赞美耶和华！要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存。谁能传说耶和华的大能？谁能表明祂一切的美德？凡遵守公平、常行公义的，这人便为有福！耶和华啊，祢用恩惠待你的百姓；求祢也用这恩惠记念我，开祢的救恩眷顾我，使我见祢选民的福，乐祢国民的乐，与祢的产业一同夸耀。”因诗人认识神不但是良善的，而且祂的慈爱是永远长存的，因此他呼吁百姓：“你们要赞美耶和华！要称谢耶和华”。这里的反问句：“谁能传说耶和华的大能？谁能表明祂一切的美德？”意思是没有人能“传说耶和华的大能”、“表明祂一切的美德”。“公平”、“公义”是神的性情，所以“遵行公平、常行公义”，并不是按照自己的标准，而是跟从神、顺服神的诫命，这样的人必然蒙神赐福。诗人也祷告求神，在用“恩惠”待祂的百姓时也记念他，如此他也必蒙神赐福。以色列人如此顽梗悖逆，却仍然能蒙神恩待，完全是出于神的信实和拣选。新约的信徒和旧约的以色列人同样顽梗悖逆，同样不配蒙恩，但也可以凭信心求神同样地用祂的恩惠和救恩来“眷顾”我们。

“我们与我们的祖宗一同犯罪；我们作了孽，行了恶。”当诗人述说神的选民在历史中悖逆神之罪时，他将自己与那些犯罪的祖宗并列一同向神认罪。因为前人所犯的罪，我们也照样会犯。接着诗人就述说以色列人怎样犯罪悖逆神：“我们的祖宗在埃及不明白祢的奇事，不记念祢丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆。然而，祂因自己的名拯救他们，为要彰显祂的大能，并且斥责红海，海便干了；祂带领他们经过深处，如同经过旷野。祂拯救他们脱离恨他们人的手，从仇敌手中救赎他们。水淹没他们的敌人，没有一个存留。那时，他们才信了祂的话，歌唱赞美祂。”
这里诗人述说以色列人在红海边发怨言（出14:11-12），他们的罪是不信神的大能。“奇事”指埃及人所遭受的十灾，可是他们却不记念神在埃及为他们施行的奇事，所以在红海边向摩西大发怨言。“如同经过旷野”，指过红海如行干地（出14:21-22）。“那时，他们才信了祂的话”，表明百姓是看见了红海分开之后，才相信神的话语，这并不是得救的信心所以百姓“歌唱赞美祂”也是暂时的。因此“等不多时，他们就忘了祂的作为，，不仰望祂的指教，反倒在旷野大起欲心，在荒地试探神。祂将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。”这里诗人述说以色列人在旷野抱怨没有肉吃（民11章），他们的罪是不知足。“大起欲心”就是要求有肉吃。以色列不再为神所赐的吗哪知足，反而想念在埃及的“肉锅”，他们虽然如愿以偿地吃到肉，却招来灭顶之灾。 “却使他们的心灵软弱”，就是指他们遭受神降下的灾殃：“肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。”(民11:33)

“他们又在营中嫉妒摩西和耶和华的圣者亚伦。地裂开，吞下大坍，掩盖亚比兰一党的人。有火在他们的党中发起；有火焰烧毁了恶人。”这里诗人述说以色列人跟随可拉一党反叛（民16章），他们的罪是不顺服。这些人“嫉妒摩西和耶和华的圣者亚伦”，就是不肯顺服神所设立的权柄，也就是不顺服神，结果神命令地将他们活活吞灭(民16:31-35)。“他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。如此将他们荣耀的主换为吃草之牛的像。忘了神他们的救主；祂曾在埃及行大事，在含地行奇事，在红海行可畏的事。所以，祂说要灭绝他们；若非有祂所拣选的摩西站在当中（原文是破口），使祂的忿怒转消，恐怕祂就灭绝他们。”
这里诗人述说以色列人在西奈山用金牛犊来代替神（出32章），他们的罪就是拜金牛犊。因为他们“忘了神他们的救主”，以致“将他们荣耀的主换为吃草之牛的像”，招惹神的“忿怒”。若非有神所拣选的摩西为百姓代祷，“使祂的忿怒转消，恐怕祂就灭绝他们”。“含地”，指埃及。“他们又藐视那美地，不信祂的话，在自己帐棚内发怨言，不听耶和华的声音。所以，祂对他们起誓：必叫他们倒在旷野，叫他们的后裔倒在列国之中，分散在各地。”这里诗人述说以色列人没有信心进迦南（民14章），他们的罪是不信神的应许。“美地”是指迦南（耶3:19）。以色列人轻信探子所报的恶信，却不信神的应许，甚至打算回埃及，这是他们在旷野犯罪的顶峰。因百姓拒绝进入神所应许的美地，最终就“倒在旷野”，不得进入迦南。而百姓“不信祂的话”、“不听耶和华的声音”，是一切罪恶的根源。

“他们又与巴力毗珥连合，且吃了祭死神（或译：人）的物。他们这样行，惹耶和华发怒，便有瘟疫流行在他们中间。那时，非尼哈站起，刑罚恶人，瘟疫这才止息。那就算为他的义，世世代代，直到永远。”这里诗人述说以色列人随从摩押人敬拜巴力毗珥（民25章），他们的罪是敬拜假神。民数记25:1记载，以色列人“与摩押女子行起淫乱”，而危害最大的，则是这事带来的属灵淫乱：“以色列人与巴力毘珥连合”（25:3）。“他们这样行，惹耶和华发怒，便有瘟疫流行在他们中间。”因非尼哈为神有忌邪的心，他看见一个以色列男人和一个米甸女子行淫，就把他们两个杀死。非尼哈的义愤使神停止惩罚。而他信心的举动，蒙神应许让他的后裔永远担任祭司的职分。“他们在米利巴水又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损，是因他们惹动他的灵，摩西（原文是他）用嘴说了急躁的话。”这里诗人述说以色列人在米利巴水发怨言（民20章），他们的罪是试探神。以色列百姓在米利巴因缺水攻击摩西。长久忍耐的摩西，终于动怒犯罪，遭致不能进入应许之地。“他们不照耶和华所吩咐的灭绝外邦人，反与他们混杂相合，学习他们的行为，事奉他们的偶像，这就成了自己的网罗，把自己的儿女祭祀鬼魔，流无辜人的血，就是自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶像，那地就被血污秽了。这样，他们被自己所做的污秽了，在行为上犯了邪淫。”这里诗人述说以色列人进迦南后随从外邦人拜偶像，他们的罪是离弃神。“邪淫”，指拜偶像。百姓进入应许之地、饱享神的恩典之后，不但没有分别为圣，反而与外邦人“混杂相合”，所行的恶与外邦人毫无分别。结果他们“被自己所做的污秽了”。

“所以，耶和华的怒气向祂的百姓发作，憎恶祂的产业，将他们交在外邦人的手里；恨他们的人就辖制他们。他们的仇敌也欺压他们，他们就伏在敌人手下。祂屡次搭救他们，他们却设谋背逆，因自己的罪孽降为卑下。”这里诗人述说神对百姓的管教，使他们从士师时代受异族欺压，一直到被掳巴比伦，这完全是咎由自取。因为神“屡次搭救他们”之后，他们又会再次“设谋背逆”，如此周而复始、恶习不改，结果“因自己的罪孽降为卑下”。“然而，祂听见他们哀告的时候，就眷顾他们的急难。为他们记念祂的约，照祂丰盛的慈爱后悔。祂也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤。”这里诗人感谢神丰盛的慈爱，因为当百姓被神管教后，他们就会回头呼求神，神“就眷顾他们的急难”。虽然百姓自作自受，完全不配领受神的恩惠，但神仍然向选民施行怜悯，甚至让他们“在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤”。这并不是因为百姓的行为或品德，而是“因为神的恩赐和选召是没有后悔的”（罗11:29）。最后诗人说：“耶和华我们的神啊，求祢拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞祢的圣名，以赞美祢为夸胜。耶和华以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说：阿们！你们要赞美耶和华！”虽然诗人细数以色列百姓顽梗悖逆神之罪，但本篇真正的主题却是称谢神不离不弃的奇妙拣选，赞美“祂的慈爱永远长存”，所以开头和结尾都是“你们要赞美耶和华”。但愿我们今天都要从百姓悖逆神之罪中看到，神的怒气和管教，以及神的怜悯和慈爱，来认识我们的神！我们就不可像以色列百姓那样犯罪：任意放纵肉体的情欲、与世俗为友、拜偶像，惹神怒气！我们要听从和遵行神的话，并要信靠祂。我们还要因神的怜悯和慈爱，来响应诗人的呼吁，我们要赞美神！阿们！