以赛亚书

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卖主自焚的犹大 赛一至五章 以赛亚一名在希伯来文乃「耶和华是救主」或「耶和华的救恩」的意思，他本 是皇室之后，长于耶京，亦一直在耶京作先知，历四王之久（乌西雅、约坦、 亚哈斯及希西家）。据犹太人传说，以赛亚是在玛拿西暴虐无道时躲在桑树内， 结果遭玛拿西连树锯断殉道而死的。以赛亚书开始的五章先将全书大纲作一扼 要介绍。第一章是以一诉讼为序幕，神是原告，犹大为被告，先知为律师，天 地为证人。神呼天唤地指控祂的百姓顽梗悖逆，屡次背叛、离弃祂，他们献祭 也无用。他们道德败坏、奸淫、对人不义、杀人，以致他们必招败亡，受神审 判（一章）。先知继续将一条出路告诉他们，在耶和华的日子，因他们归回， 以致被赎回，有光明前途，比从前更美。先知跟着又数犹大之罪：他们倚赖偶 像，迷信占卜、人、法术，过于依赖神；他们的领袖引导他们走错路，容许女 子行淫，又压制贫穷的，所以必遭神见弃，自己蒙羞，男丁且都败亡阵上（三 章）。然而名录于册上者必称为圣，得免于难。第五章先知解释犹大国为何遭 管教。神拣选了她，赐她一切丰富，他们理应结好果子，岂知他们反倒结野葡 萄，与他们身分及恩典不相符，所以神必招远方军队攻击、管教她！ 第一章 被控告的逆国 控　　告 第二章 被洁净之圣殿 盼　　望 第三章 被审判之百姓 毁　　灭 第四章 被成圣之余民 出　　路 第五章 被毁之野葡萄 审　　判 默想：一般而言，先知的信息大都有下列主要内容：对罪的指责； 神对罪审判 之警告； 劝人悔改； 悔改者蒙神救赎之应许。 金句：我必反手加在你身上,炼尽你的渣滓,除尽你的杂质.（以赛亚书一章２５节） 先知的蒙召与神的审判 赛六至九章 为了要将神对人之期望、对世界未来之审判及出路告诉人，神要拣选祂的仆人去 完成这使命。第六章是记载以赛亚之蒙召及神交给他的使命。受召者必须认识神， 祂的圣洁、威严及尊荣，祂的权能及公义；他也需要认识自己，本是无力自救的 罪人，却因悔改信主而蒙恩；他更需要一颗顺服的心，顺服神而不是顺从人。神 给以赛亚之使命，是极之吃力不讨好的，因他要宣判神之管教与惩罚，他的心情 如何，可想而知。神藉以赛亚首先预言亚兰与以色列要合攻犹大，但神应许替犹 大解围。先知更预言真正彻底解救以色列的弥赛亚，将由童女怀孕而生。先知又 藉他儿子的出生、名字去预言攻犹大二国之联军必被亚述所毁灭，主要是因为北 国之悖逆和不信；他们受重祸，仍不归主，所以主亦掩面不看他们。面对亡国之 可怕图画，先知发出了安慰的信息，不是亚述，不是任何人，乃是弥赛亚要真正 作王，祂乃和平之君，祂的国度乃永恒的，因祂本身就是神，却要降世为人承接 大卫的宝座。对着这样的君王，以色列、犹大仍不悔改，反互相攻击，他们受 管教，实咎由自取。 第六章 先知蒙召 悲伤的先知 第七章 预言被围 以马内利解救 第八章 大帝国之侵略 北国灭亡 第九章 和平之君来世 盼望与警诚 默想：以赛亚书六章1至8节十分清楚地道出神的子民敬拜主的原则：认定敬拜 之焦点是高高坐在宝座上之神，是圣洁、公义、威严、充满权能的； 有不配感 及荣耀感； 必须认清自己的罪，非圣洁不能见主； 必是罪得赦免者； 有行动 作顺服的响应：「我在这里，请差遣我。」 上述原则中，哪些是你常忽略的？ 与主同行：从这期开始，你会怎样预备自己去参与敬拜？试写下你对主委身的行 动。 金句： 我又听见主的声音,说,我可以差遣谁呢,谁能为我们去呢.我说,我在这里, 请差遣我.（以赛亚书六章８节） 因为有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们.政权必担在他的肩头上.他名称为 奇妙,策士,全能的神,永在的父,和平的君.（九章６节） 犹大之黑暗与光明 赛十至十二章 宣判了北国的结局与命运后，先知继续对侵略者发预言；因以色列的不义、奸 诈、屈枉无辜、压榨孤儿寡妇，所以神差亚述为祂的棍和祂的杖，去攻击亵渎 之国民。然而亚述的狂傲自大、流无辜人的血，也必受到神的审判，神必削弱 她的实力，且在一日之间，将她当作荆棘疾黎一样焚烧，连树木也所剩无几；神 会保守锡安居民不受其害，以色列及犹大余民必可靠主得救（十章）。先知面对 犹大将要亡国之遭遇，在警告以先，他藉神的启示，先将弥赛亚国度带出。弥赛 亚将要掌权，祂是大卫的后裔，祂以公义、权能、智能及威严统管全地，使全地 有一片祥和之景色。到那日，一切北国、南国之余民都会归主，二国不再分开， 不再不和（十一章）。届时，以色列人必称谢耶和华，因主的名已被尊荣，以色 列的圣者乃为至大。 第十章 侵略者的结局 审判亚述 第十一章 弥赛亚王国之升平 应许和平 第十二章 赞美 称颂上主 默想：过去几章经文中有很多处提及弥赛亚来世及掌权： 七章14节：必有童女怀孕生子； 七章14节：祂名称为「以马内利」(即神与我们同在之意)； 八章14节：祂要作以色列两家绊脚的石头； 九章2节：在黑暗中 行走的百姓，必看见大光； 九章6节：祂名称为「全能的神、永在的父、和平的君」，祂的国无穷尽； 十一章1节：祂要作耶西、大卫的后裔。 从世界历史来看，只有这位弥赛亚从天而降，到来掌权，否则地上实难有和平 希望。你经历过和平之君带给你的内心平安、安全感、健康自我形象(与自己 和好)、与人和好的关系吗？ 与主同行：想想一位尚未信主之亲友，先为他祷告，然后与他分享你怎样经历 主之「和平」，又告诉他主将要降临掌权（可参笔者之《世界末日，何去何从》 及《预言中的中东危机及波斯湾局势》，种籽出版社），鼓励他相信主！ 金句：看哪,神是我的拯救.我要倚靠他,并不惧怕.因为主耶和华是我的力量, 是我的诗歌.他也成为我的拯救.（以赛亚书十二章２节） 列国的悲苦结局（一） 赛十三至十六章 神对祂的国家有绝对的主权，同样，祂对祂所造、所掌管的列国也有至高无 上的主权。从十三章开始，以赛亚便将他大有能力的审判之信息转到列国上， 神要借着他宣告：地上没有任何一个弃公义就邪恶的国家、种族是可以逃避 神的审判的。首先受到先知警告的，是刚要崛起、发展、如日之中天的霸主 巴比伦。因她的狂傲自大、残酷不仁、自举为神，神必使她败于玛代波斯人 手中，巴比伦王将死无葬身之地，国破家亡（十三1至十四23）。亚述与非利 士人亦将面临同样命运，必有重灾临到，被人践踏，被人杀戮(十四24-32)。 跟着先知又提到摩押之命运。她一夜之间将要变成废墟，财物全被掠走，国民 会被杀，余民亦被狮子追击，主要是因他们的狂傲自大，淫乱和虚假，惹神之 怒。神对列国的心意，一直不变：祂不是想他们灭亡，乃是希望他们归到宇宙 万物的主宰那里去(十五至十六章)。当先知想到摩押未来之遭遇时，他也禁不 住为她哀恸难过。 第十三章 巴比伦之倾覆 预言 第十四章 巴比伦、亚述、非利士之审判 宣布 第十五章 摩押之灭亡 预言 第十六章 劝摩押归主 宣布 默想：看到恶人得到应得之报应乃大快人心之事。例如，你见到一辆汽车超速 驾驶，被警车截停；一些惹事生非、横行霸道的恶少年被警察抓返警署；贪污 的上司被捕……非利士人就是因为侵略者被毁灭而欢喜若狂(十四29)。但请不必 太快幸灾乐祸！因为人都有不完全的地方，神的审判不独要临到列国，也要临到 本国；不独临到别人，也临到本人。在神面前，我们所行实无从自夸。 与主同行：想想你身边有没有人受到管教、遭不幸（包括你所讨厌的人）？试向 他表达你的关心和支持，又告诉他神爱他，希望他能归向主！ 金句：必有宝座因慈爱坚立.必有一位诚诚实实坐在其上,在大卫胀幕中施行审判, 寻求公平,速行公义.（以赛亚书十六章５节） 列国之悲苦结局（二） 赛十七至二十章 神的审判是彻底的，无一人能幸免的；将来站在祂台前受审者，乃是世上每一 个人，他们都要按着他一生所行的，或善或恶受审判。祂对列国之审判亦一样 是无一幸免的！当时先知所处的环境中，大马色、古实、埃及等亦会受到神的 审判。以赛亚在论完摩押的命运以后，矛头便指向大马色；她将被废弃，城变 成废墟，亚兰的命运亦一样。但是，以色列将来却有遗民归主，敌以色列者必 被审判，神会报应他们（十七章）。古实人虽然英勇可畏，形体高大，皮肤光 滑，但神将要修剪她蔓延的枝条，直到有一天，他们回归锡安，尊崇神，承认 祂才是古实的主宰。埃及这个历经内战、经济萧条和属灵贫乏的国家，意识到 他们信仰的破产来自信仰假神，但终有一天神要宣告，因他们认识耶和华、归 向祂，以致神说「埃及我的百姓……有福了。」（十九25）在论及古实、埃及 之灾祸时，神指示以赛亚假扮成战俘，露身赤脚，达三年之久，这是神藉亚述 要带给埃及人灾祸之预兆。 第十七章 大马色之灭亡 消灭 第十八章 古实之翻覆 警告 第十九章 埃及之羞与荣 谴责、劝勉 第二十章 古实、埃及之被掳 未来审判 默想：神对列国之审判显然还未是最终结局。祂的心意不是毁灭，乃是拯救。 当埃及人知罪、悔改、归向主的时候，神向他们公布：「埃及我的百姓有福了！ 」当残暴不仁的亚述一同敬拜耶和华的时候，神也肯定地对他们说：「亚述我 手的工作，有福了！」全地明显都是祂的，祂对任何人一视同仁，所有人都是 祂手所造的，祂对他们的期望是一致的──归向祂，作祂的子民，以致能享受 祂的救恩。 与主同行：有没有一些国家的元首或领袖是你僧恶、不喜欢、希望神审判他、 惩罚他的呢？现在可尝试作另一种祷告：求主给他出路，有机会认识真神、 得着救恩。 金句：洪水泛滥之时,耶和华坐著(.为王.).耶和华坐著为王,直到永远. 耶和华必赐力量给他的百姓.耶和华必赐平安的福给他的百姓。 诗篇二十九篇10、11节 人人皆有！ 赛二十一至二十三章 以赛亚对列国的预言、神对列国之审判还未完结。强大的霸主巴比伦再度出现 在先知的信息中，她会经历被灭绝之惨痛结果。亚拉伯亦会因拜偶像而落在神 审判之中，神会夺去她一切荣耀（二十一章）。富裕的海港推罗亦不能避免神 的审判。这城市素来是富裕，是世界各地交汇点；然而，神将要使她变为荒场， 甚至连房屋都不再有，她将被毁灭，她将被忘记七十年之久。但七十年后，神 会使她重得在商业贸易上的重要位置。在神给以赛亚的预言中，令先知与及犹 大同胞都感到震惊的，是耶路撒冷──他们自己的国家、城邑也榜上有名。他 们因忽视神，居民放荡无度，将神之预言、警告置若罔闻，所以神任由她被敌 人毁灭，居民被掳至远方；以赛亚预言舍伯那为自己凿了坟墓也不得安葬其中， 神要召以利亚敬继承舍伯那职位，事奉耶和华。 第二十一章 因拜偶像遭毁灭 阿拉伯 第二十二章 因忽视神遭审判 耶路撒冷 第二十三章 因放纵私欲遭毁灭 推罗 默想：「异象谷」（二十二１）乃是指耶路撒冷，这形容也是挺恰当的。因为 耶路撒冷雄踞山顶，居高临下，四周被山谷环绕，远处有更高的山，耶路撒冷 的圣殿也就是建在这里，所以，神可以从这「异象谷」观看祂的百姓。事实上 ，祂从天察看一切的人，我们各人所作的，祂都了如指掌，祂要照我们一生所 行的审判我们。信主者要接受的，是基督台前的审判，神要论功行赏；不信的 则在白色大宝座前受审，那将是定罪之审判。 与主同行：各国都受到神的审判，但有的悔改以致有出路，有的死不悔改以致 继续受苦。今天世上很多人因同性恋、性滥交、淫乱以致患上爱滋病、性病， 甚至家庭破裂、身败名裂……若他们知道那是神的管教，他们肯定会悔改归 回神那里；若他们只看作是「不幸」，毫无悔意，则不会有出路！ 金句：按着定命，人人都有一死，死后且有审判。 希伯来书九章２７节

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审判与释放 赛二十四至二十七章 经过十一章对列国的警告、审判之信息后，以赛亚在二十四章作一小结：在神 审判日子来到的时候，全地都会变得荒凉，大地翻转，居民要分散，地必全然 空虚，所有人的遭遇皆没有分别，因地上居民背约，违背律法、败坏，以致他 们受咒诅（二十四1-13）。然而，审判不是神期待的结局，祂继续给人出路， 耶和华必在锡安山、在耶路撒冷作王。蒙主救赎的人必欢然迎接那日子的来临， 他们必唱诗赞美神的救恩，说：「看哪，这是我们的神，我们素来等候他，他 必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救恩欢喜快乐。」 (二十五9)信息中，神藉以赛亚劝人坚心仰赖及倚靠主，荣耀祂，以避去主的 愤怒，得着神的救恩。神掌权的时间，祂必用祂的大能大力替祂的子民看守葡 萄园，以色列人的罪必蒙赦免，他们必归回，在圣城圣山上敬拜祂(二十七章)。 因这段之异象与启示录之内容相近，故亦被称为「以赛亚的启示录」。 第二十四章 审判之日子 有人快活有人愁 第二十五章 欢呼颂主 赐惩罚与救恩 第二十六章 倚靠仰望主 得赏免罚之法 第二十七章 主必作王 赐丰盛人生 与主同行：「那日」一词在以赛亚书共出现了二十六次之多，对一些人而言， 它是惩罚的日子，对另一些人，则为拯救的日子，是值得喜乐的日子。你认 为怎样才可使它变为喜乐的日子？你会怎样迎接它？ 金句：到那日人必说,看哪,这是我们的神.我们素来等候他,他必拯救我们, 这是耶和华,我们素来等候他,我们必因他的救恩.欢喜快乐. 以赛亚书二十五章９节 痛苦的日子 赛二十八至三十章 先知在述说完弥赛亚王国及余民将来之光明前途后，继续将目标指向以色列 及犹大，希望他们可以成为「余民」的一分子，在神荣耀的王国中占一席位。 他预言的一连串灾祸，焦点乃在撒玛利亚的首都和耶路撒冷──其实，一个 国家之首都，正代表着整个国家。以法莲就是指以色列。以赛亚宣称毁灭就 要来临，「以法莲之酒徒」想要悔改，但为时已晚。不过耶路撒冷仍可从她 的姊妹国的命运上吸取教训──光靠嘴里的信仰、外表的献祭并不能带给他 们任何保障，只有从愚顽不信、亵慢神的态度回转，诚心敬畏神，行祂的道， 存公义，好怜悯，谦卑地与主同行，才能保障国家及自己。所以，先知劝犹 大要从梦中惊醒过来，以以色列为鉴戒，不要再落在伪善、悖逆、不信的境 况中，也不要倚赖埃及去保国，而是专心仰赖神，又为所行的罪恶悔改，否 则灾祸更大。 第二十八章 时不予我的以色列 太迟了！ 第二十九章 耶路撒冷的哀歌 继续作恶 第三十章 对犹大的警告 信靠神 默想：有些东西是不能错过的，否则后果堪虞！这些祸患包括：失去永生、 受神审判，家人没机会听到福音以致死时仍未信主，因自己疏忽造成人命 伤亡……以色列人拜偶像、悖逆、作恶，屡遭提醒、警告仍无动于衷，直 到亡国时才呼求，但太迟了！ 与主同行：怎样可以避去好象以色列人一样后悔莫及的痛苦经历？「现在 即开始行动吧！」试用福音小册子、布道性之录像带或录音带，与亲友分 享见证及福音。「凡流泪撒种的，必欢呼收割」，愿神使用你所摆上的。 金句：主说,因为这百姓亲近我,用嘴唇尊敬我,心却远离我.他们敬畏我, 不过是领受人的吩咐.所以我在这百姓中要行奇妙的事,就是奇妙又奇妙的事. 他们智慧人的智慧,必然消灭,聪明人的聪明,必然隐藏. 以赛亚书二十九章13、14节 审判与审判官、公义的王 赛三十一至三十五章 以色列的亡国，是直接由亚述所造成：当犹大受亚述的威胁，她做了一个 愚不可及的决定：不倚靠万君之耶和华而去倚靠埃及，造成致命的打击。 神动人归向神自己，因祂要审判全地；强暴的亚述必按她所作的受审判， 她将被毁。神且要设立公义的君王，以公平掌权，祂必滋润全地，满足 人之需要，永远掌权。犹大因犯罪离弃神必被荒废，但是她必有机会复 兴。届时，只有恶人受到恶报，公义的君要使行义者得福，满足他们的 需要，赦免他们的罪孽。神要为祂的子民复仇，仇敌将要遭到报应、灾 殃，神所预言的，必一一应验。以赛亚藉预言公义君王的临到、将来之 荣耀去敦促祂的百姓及早信靠神，纵使亚述之威胁仍在，犹大应明白， 神必审判仇敌，但祂也要保护凡属祂、跟随祂的人，使他们将来能经历 「欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避」。因在弥赛亚国度里，罪恶除净，一 切要改变成为美好的。 第三十一章 将临之灾祸 埃及、亚述 第三十二章 将临之君王 弥赛亚 第三十三章 将临的审判 犹大 第三十四章 将临的毁灭 亚述 第三十五章 弥赛亚国度 得赎 默想：以赛亚书三十二章提到安逸、无虑的女子将要受到审判，为甚么？ 原来当时以色列女子都是放纵无度的，以色列是一个放纵的社会，人民 追求自由、开放，以致社会淫乱。当弥赛亚再来建立祂的国度，全地必 先被洁净，重新栽种公义，才能结出平安、圣洁的果子。请思想，今天 你所处的社会有甚么地方与以色列之境况相似？神必审判罪，你会怎样 在这败坏的社会中谨慎自守，避去神之审判？ 与主同行：犹大受到亚述威胁时，她首先想到的，是找埃及帮助，她没 有想到神。她可能认为，神不会帮她打仗；这些事神是管不来的；神不 能做到甚么的；这些事与属灵的东西无关……结果遭神责备，也招致国 家损失。你又如何？有否在你的工作、学业、恋爱、婚姻、事奉……各 方面，在作决定时先找神，而不是找「专家」、父母、其它朋友？怎样 找神呢？从圣经看神的原则，或祷告，或请教属灵长者，你有没有这样 做？ 金句：祸哉,你这毁灭人的,自己倒不被毁灭.行事诡诈的,人倒不以诡诈 待你.你毁灭罢休了,自己必被毁灭.你行完了诡诈,人必以诡诈待你. 以赛亚书三十三章１节 屡解危机的神 赛三十六至三十九章 这段经文为一段历史插曲，放在以赛亚预言中，显示以赛亚早期之预言 已应验了，这些应验亦足以保证，神藉以赛亚所宣讲的其它预言，日后 亦必应验。这段历史的焦点都集中在笃信神的希西家王身上。首先是他 在位十四年时，亚述王手下大将拉伯沙基集十八万五千大军侵犹大，口 出狂言，动摇犹大百姓对希西家之信心及对神之信仰。希西家面对强敌， 第一个反应是求告神，他找先知以赛亚求问神旨意，又向神发出信心之 祷告，认定祂是天下万国的神，是创造天地万物的主宰，也是审判全地 的主。结果，神为犹大解围，击杀亚述军十八万五千之众。其次，希西 家患了必死的顽疾时，再度呼求神，向祂祷告求医治，神又藉以赛亚预 言他得延长寿命十五年，并有日影后退十度为证据；希西家再度经历神 的神迹，神医治了他的疾病。可惜，经历神那么多恩典之希西家，竟败 在自己愚蠢的骄傲上，糊里胡涂地答应巴比伦使者之要求，尽露国家财 宝，给野心勃勃的敌人看见，卒要在未来承担国破家亡、人财被掳之恶果。 第三十六章 高傲的亚述 祷告求退敌 第三十七章 神的拯救 神听祷告 第三十八章 身患绝疾 祷告求治 第三十九章 骄者必败 致命错误 默想：一个经历神恩典、恩赐愈多的人，照理应是愈属灵，愈不会自夸，要夸 的就是夸主基督。但事实告诉我们，愈有恩赐的人，就愈以为自己了不起，开 始将焦点转到自己身上。他们可能以为，这一切都是自己「努力所得来的结果 」。有赶鬼、治病的「恩赐」吗？这人就是等于「神医」。大型布道会的广告 、培灵会介绍的东西，高举人多于高举神。稍有传福音恩赐吗？很容易批评别 人不爱主、不传福音，自己亦沾沾自喜……弟兄姊妹，我们要提防，一切会被 「掳去」，如犹大被巴比伦掳去一样，神会取去我们的恩赐。所以要谦卑地与 主同行。 与主同行：神为希西家杀敌十八万五千，为他治愈绝症，希西家认定那是神的 恩典，却把国家的丰裕归功于己，神自然会没收。请思想，希西家的问题是否 也是你的问题？请述说神赐给你甚么恩典。父母令你难忘之恩又是甚么？ 金句：我耶和华必成就我所说的,我先给你一个兆头.就是叫亚哈斯的日晷, 向前进的日影往后退十度.于是前进的日影,果然在日晷上往后退了十度. 以赛亚书三十八章７、８节 无可比拟的神 赛四十至四十三章 四十章至六十六章为一首极美之诗歌，共二十七章，分为三段，每段九章，而 每段均以「恶人必不能得平安」为结束。在这一小段中，作者透过被掳后之情 形，发出神是安慰者之信息，预言选民国将来之回归及将享受之祝福。四十章 首先预言弥赛亚之来临，一切的东西将要过去，惟独祂的话永不改变。弥赛亚 要作祂子民的善牧。主乃无可比拟的，祂的权能、智能、谋略均无可比较，是 不可能与偶像相提并论的，所以我们应倚靠祂。因为凭弥赛亚之兴起，列国均 要伏在祂以下，主必帮助及扶持祂所拣选的百姓，救赎他们，赐他们一切。假 神、偶像全是虚假的，是无能帮助他们的（四十一章）。弥赛亚来后，神必以 祂的灵扶持祂！祂要将真理传给外邦，祂要医治病者，释放那些被掳者及赐光 明予瞎眼的人，祂要作人的中保。祂要赦免人的罪。以赛亚跟着劝神的百姓颂 赞神，将荣耀归给祂，离弃无用的偶像、归向神。以赛亚又指责以色列的顽梗 不信，以致遭受神管教（四十二章）。然而，神又藉先知预言，因他们乃神所 造、所拣选，也是神从埃及地领出来的百姓，所以神必救赎他们，因他们的缘 故，神要审判巴比伦，倾覆他们。虽然以色列人受恩不报，顽梗不信，神仍以 赦罪之恩等待他们回头，然而以色列人有责任回到神那里，否则要自食苦果。 第四十章 无可比较之神 预备救主与救恩 第四十一章 惟主是赖 假神无用 第四十二章 完美之仆人 弥赛亚 第四十三章 顽梗之仆人 以色列 默想：大部分的父母子女关系均是极不平等；子女似乎认定父母对他们一切照 顾是理所当然的，他们只不断收取，还嫌父母啰唆，却少有愿意付出、回报父 母的。可曾想过，神与我们的关系很多时候也是这样？以赛亚书四十三章22至 24节说：「雅各啊，你并没有求告我；以色列啊，你倒厌烦我。你没有将你的 羊带来给我作燔祭，也没有用祭物尊敬我；我没有因供物使你服劳，也没有因 乳香使你厌烦。你没有用银子为我买莒蒲，也没有用祭物的脂使我饱足，倒使 我因你的罪恶服劳，使我因你的罪孽厌烦。」弟兄姊妹，你是否也如以色列人 一样，对神那么不公平？ 与主同行：全球海洋的水量超过340,000,000,000,000,000,000加仑，但神却能 以一个手掌捧起那么多的水(赛四十12)。整个地球的重量是6*10^21吨，但神竟 能用升斗盛起大地的尘土(赛四十12、15)。我们已知宇宙至少有三百亿光年(20 0*10^21英哩)之距离，但对神而言，那只是「虎口」之量而已(赛四十12)。同样 的一个宇宙，至少有一兆个银河系，每一个银河系大约有一兆个星球，神却能一 一知其名(赛四十26)。这一切事实，叫我们知道，自视比神更有知识、更有智能、 更公义，而不是谦卑去敬拜他，是何等愚笨不当。 金句：疲乏的,他赐能力.软弱的,他加力量.就是少年人也要疲乏困倦,强壮的也 必全然跌倒.但那等候耶和华的,必从新得力,他们必如鹰展翅上腾,他们奔跑却不 困倦,行走却不疲乏.（以赛亚书四十章29至31节）

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抉择与其结果 赛四十四至四十八章 以赛亚述完神之无可比拟及其伟大后，便奉劝以色列作明智之抉择。他们要拣选 独一真神、那首先也是末后的主、造我们及救我们的神；抑拣选虚无无用、人手 所造之偶像？先知劝神的百姓归回赦免及救赎他们的主（四十四章）。以赛亚也 述及神的抉择，祂要拣选波斯王古列统统辖列国，祂要赐他权柄，也使列国降伏， 祂拣选古列（后来应验了）为要证明全地是耶和华的，一切均在祂掌握之中，一 国之兴衰祸福均由祂决定，祂乃独一的主（四十五章）。巴比伦的偶像必不能自 救，神藉巴比伦之受罚保护祂的百姓，祂乃无可比拟的，言出必行；巴比伦必败 落，因她的狂傲自大、憔怜悯、倚仗恶行、用邪僻手待人，神必降祸予她，使她 不能自拔，无力自救（四十六至四十七章）。从先知预言的应验，我们实在可以 见到真神之伟大及威严。祂所说的，一定会成就。然而，以色列人仍顽梗刚愎， 继续悖逆离弃神。神转眼怒气过后，仍会向以色列人施慈爱，不剪灭他们（如巴 比伦、亚述等一样），乃熬炼他们。所以先知劝他们及早回到神那里去，避免神 的管教继续发生在他们身上。 第四十四章 以色列选择 虚无偶像 第四十五章 神的选择 古列统列国 第四十六章 巴比伦偶像 不能自救 第四十七章 巴比伦国 全然倾覆 第四十八章 对犹大警告 回归真神 请祷告，向这位伟大无比的独一主宰、真神述说你的敬拜、赞美及感恩。 默想：波斯王古列从主前546至503年统治玛代波斯帝国，在位时曾颁布重建耶 路撒冷圣殿的谕旨；然而在以赛亚时代圣殿尚未被毁(赛四十四28)，可见这预 言是指着一百五十多年以后要发生之事而言，但却一一应验了。这些事实有何 义？它证明了神是无所不知的。 它证明了神实在是掌管一切的。 与主同行：金句：耶和华以色列的君,以色列的救赎主万军之耶和华如此说, 我是首先的,我是末后的,除我以外,再没有(.真.)神. 以赛亚书四十四章６节 受苦的仆人 赛四十九至五十三章 本书最后一大段的第二分段是从四十九至五十七章，主要论及那位拯救者── 神所预备的弥赛亚，神仆人之工作及工作之果效。四十九章先论神仆人弥赛亚 的使命，祂必能荣耀神，不像以色列；祂使雅各家归向神，使以色列聚集到祂 那里；祂要作外邦之光，要施行救恩，直到地极；祂要复兴遍地，且要将一切 不平的摆平。弥赛亚的来临乃神预定的，因为以色列不能在使命上完成神旨。 这仆人来了，祂会为传道甘心受辱（五十章）。作者呼吁选民，要听神仆人的 话，不可倚赖自己的能力，要信靠祂，从祂得安慰，因惟祂是审判官（祂必罚 恶赏善受屈者伸冤）；祂的救恩永远长存，祂的公义不会过去。所以神的子民 不应怕人多于怕神。作者还呼吁神的百姓去传主的佳音、报喜讯，因为神要万 国万族都看到主的救恩。然而，凡属于主的人必须自洁，不能沾染外族拜偶像 者之污秽（五十一至五十二章）。主的仆人弥赛亚将如何救赎人类？祂将要成 为受苦的仆人，为了救赎人的罪，自己成为代罪的羔羊，本来无罪的，却要成 为有罪，死后与恶人同埋，但将要与财主同葬。五十三章的预言也可隐隐见到 弥赛亚受苦后与恶人同埋，但将要与财主同葬。五十三章的预言也可隐隐见到 弥赛亚受苦后必能复活。主降生前七百多年的先知以赛亚，明显得着神的启示， 乃指着主基督的受苦及复活而言的。 第四十九章 主仆之见证 为万人预备救恩 第五十章 主仆之奉献 受苦 第五十一章 主仆之安慰 惟主是赖 第五十二章 主仆之呼召 传扬主救恩 第五十三章 救赎方法 为罪人受死 默想：主受苦前七百多年的以赛亚，竟已那么栩栩如生地描写 到主基督十字架的事件，甚至细微至死时别人怎样对祂、如何受难、死后葬于 何处……这种准确无比的预言及应验，除了掌管一切及预知一切的神外，无人 能做到。 与主同行：请背诵以赛亚书五十三章４至６节，并默想主为你成就了甚么。你 对祂有何响应？ 金句：他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦.我们却以为他受责罚,被神 击打苦待了.那知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤.因他受的刑罚我 们得平安.因他受的鞭伤我们得医治.我们都如羊走迷,各人偏行己路.耶和华 使我们众人的罪孽都归在他身上. 以赛亚书五十三章４至６节 蒙赎之子民 赛五十四至五十七章 因弥赛亚──神的完全仆人──之救恩已经完成了，神的百姓不独要归向祂， 且需要继续拓展弥赛亚的国度，吸引更多人归向祂。祂离弃悖逆子民只不过是 片时，但祂却要施大恩将他们救回（五十四章）；而且祂的救恩是不能用任何 代价买的，乃是白白赐予的。因此，人应在耶和华可寻找的时候寻找祂，相近 的时候便求告祂，神必广行赦免。祂的意念、智能远超过我们，我们不应再倚 靠自己（五十五章）。当神的子民蒙救赎后，他们的生命已被买赎过来了。所 以他们理应在行事为人上与蒙召的恩相称，在各样事上表明自己是得救的人。 首先先知要被救赎者响应的，是改善与神的关系，他们必须谨守安息日，并将 神的殿再度高举为万民祈祷之所；他们必须避免重蹈那些愚昧守望者之覆辙： 贪食好饮、好睡懒做（五十六章）。先知又谴责犹太人悖逆诡诈、淫乱、拜偶 像，他们这样做必自吃苦果，惟独谦卑与主同行、紧随主旨意的必得医治、平 安，并得生命之改变，又承受圣山为业；作恶的人却必得不到平安。 第五十四章 扩张神国 外邦人要归主 第五十五章 白白领受救恩 趁早归主 第五十六章 重建神人关系 敬拜、祷告 第五十七章 行为上荣耀主 除偶像、淫行 默想：甚么是感恩（thanksgiving）？有人说得好，首先就是thanks(感谢)， 然后是giving(施舍给人、奉献、与别人分享)。基督徒的救恩是白白的，完全是 神的怜悯与恩典，绝无任何东西可以换取救恩，因主的宝血是无价之宝。然而， 我们如何知道自己已经得救？圣经强调，有新生命的人，必有新生活之表现， 与他蒙召的恩相称。要有新生活之表现，我们不能靠自己，乃靠生命的改造─ ─新生命，那是怎样可得？单一倚靠那为我死而复活的主，让圣灵充满我们！ 与主同行：背诵本书宝贵经文：五十四章2、3、7、10节，五十五章1、2、6、 8节。默想这些经文带给你甚么回忆？甚么使命？甚么安慰？ 金句：以赛亚书五十五章1、2、6、8、9节 犹大之羞辱与荣耀 赛五十八至六十二章 本段之最后一小段为五十八至六十六章，从论及犹大之羞辱，至犹大之荣耀， 一直发展至千禧年国度之荣耀。先知首先斥责犹大百姓之伪善：禁食却不脱离 恶行，刻苦己心却仍行恶；毫无怜悯，只指摘人，却看不到自己的过失（五十 八章）。因他们的罪孽与过犯，以致神掩面不看他们。人必须要以公平与公义 待人，这样，他们必蒙主拯救，弥赛亚必然降临，神的灵与神的话，必永不离 他们的口（五十九章）。先知接着呼吁神的选民兴起发光，因为耶和华的光已 经来到，祂的光要照亮百姓，他远远看到弥赛亚国度之实体，看到不事主之国 必败亡，属神子民则必蒙救赎，神必将一切荣耀丰富赐给他们（六十章）。神 的仆人弥赛亚就是真光，他被神用膏膏立，将全备救恩带给谦卑、愿意亲近人 （六十一章）。先知最后为圣殿祈祷，又将主的应许再度复述，鼓励神的子民 对祂更有信心，因祂必施行拯救（六十二章）。 第五十八章 神憎恶之敬拜 第五十九章 神憎恶之行为 犹大之羞辱 第六十章 弥赛亚是真光 第六十一章 弥赛亚的使命 第六十二章 国度之荣耀 犹大之蒙救赎及荣耀 默想：以赛亚书六十二章２节说被赎的锡安「必得新名的称呼，是耶和华亲 口所起的」，请找找在这章经文中，蒙赎的子民一共有多少个新名？ 与主同行：禁食祷告本是属灵操练一种方法，但有些人纵使禁食，也得 不到神的喜悦，反而为神讨厌──就是那些仍然只求自己利益，仍互相竞争、 打斗、损人利己、无怜悯、无公义、不行主的旨意的人。神着重的，是我们生 活的见证。在你的家中、工作中、团契中，有没有需要改善之处？ 金句：耶和华的膀臂,并非缩短不能拯救.耳朵,并非发沉不能听见. 但你们的罪孽使你们与神隔绝,你们的罪恶使他掩面不听你们. 以赛亚书五十九章１、２节 蒙福的祷告 赛六十三至六十六章 在先知以赛亚的预言进入尾声时，先知迫切地为以色列人及为圣殿祷告。他知 道弥赛亚必降临践踏敌人，他亦深知以色列屡次蒙恩但仍悖逆神，必会受到神 管教。然而，先知仍求神救赎他的同胞，为祂的荣耀重新塑造他们。他如同摩 西及其它先知一样，恳切为百姓认罪祷告，求主不要记念他们的恶，赦免他们 的罪（六十三至六十四章）。神在最后两章肯定地给先知安慰的答复：外邦必 会归向主，犹大因不信被弃，但仍有遗民得救蒙福，神要照人所行的报应他们。 在序幕时，神更以新天新地、千禧年国度之荣耀劝勉祂的子民，给他们盼望。 在新天新地中，不会再有眼泪、早夭、饥荒及暴力，人要永享快乐（六十五章） 。最后，作者以神的自语劝勉百姓，天地皆是祂所创造，锡安是祂所喜悦的， 祂必眷顾、拯救百姓，报应仇敌，使地上万族得见祂的荣耀（六十六章）。 第六十三章 主必罚恶赏善 第六十四章 救赎我民 先知为百姓认罪代求 第六十五章 医治百姓 第六十六章 重建百姓 神给先知之安慰与盼望 默想：请看以赛亚书六十五章17至25节神为我们预备之国度，有哪些是你朝 思暮想、一直渴慕着的东西？哪些将在主基督的新天新地出现？（请参启二十 一1-5）哪些东西不会在新天新地，而是在千禧年中出现？你知道千禧年与新 天新地之分别何在吗？千禧年国度 新天新地 与主同行：以赛亚预言时，正值犹大国趋向败坏减亡的时候，他除了劝 百姓认罪悔改，并自己以身作则外，他还以将来的弥赛亚国度作为劝他们忍耐 到底之盼望。同样，神劝今天在压力、苦难中之信徒，常以将来的盼望为鼓励、 为继续忍耐的根据。这是否你常存的盼望？ 金句：耶和华阿,现在你仍是我们的父.我们是泥,你是窑匠.我们都是你手的工作. 以赛亚书六十四章８节

天边的云

请教楼上的弟兄几个问题。

一、三章1--2节所说的“除去”是什么意思？经上说的是“主万军之耶和华从耶路撒冷和犹太，除去众人的······”，这个“除去”是不是有除去一切罪的东西？

二、三节所说的“五十夫长”是怎么一回事？

三、第四节“主说，我必使孩童作他们的首领，使婴孩辖管他们。”怎么理解？与十二节的 “至于我的百姓，孩童欺压他们，妇女辖管他们”中孩童有什么区别？
一处是管辖，一处又是欺压，是怎么回事呢？

天边的云

如有新的问题还要不断地请教，你可不要烦哟!

llszhb

除掉众人除神以外的一切依靠，并不指罪。神的百姓不信靠神，而依靠粮 水 人。。。。。。。，是神不允许的。圣经记载因神的百姓不信靠顺服神，而依靠神以外的，致使神的百姓落到很悲惨的境地：使孩童作他们的首领，使婴孩辖管他们，百姓彼此欺压。。。。。。。“至于我的百姓，孩童欺压他们，妇女辖管他们”等都是写到百姓背离神遭到的羞辱。
五十夫长：可看圣经出埃及18zhang.

黑客酋长

＂五十夫长＂就是管五十个人（＂夫＂：指人，或民兵）小头目。．．＂百夫长＂比＂五十夫长＂大，＂千夫长＂就是更大的头目了。．．