＜诗84-85篇＞

霞步思

「诗84-85篇」“（可拉后裔的诗，交与伶长。用迦特乐器。）万军之耶和华啊，祢的居所何等可爱！……。”诗篇第八十四篇是可拉后裔的诗。在民数记第16章中记载，可拉和可拉一党的人因反叛神，神就使地开口吞灭他们，但他的众子却没有死（民26:11），照样蒙神的慈爱，后来成了殿中歌唱者和守门者（代上六章）。神纪念可拉后裔，把他们对神的渴慕放在诗篇里。本诗的背景是，当犹大人被掳到异邦时，曾经在圣殿中看门的可拉后裔，因不能去圣殿中敬拜侍奉神，就写此诗表达“渴慕神的殿”之情。所以诗人一开始就说：“万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！我羡慕渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体向永生神呼吁（或译：欢呼）”。这里诗人赞美万军之耶和华的居所，因为这是诗人的心所渴慕的。诗人爱神、亲近神，连带爱神的居所，这是对神有深刻的认识。在本诗中诗人用不同的称呼来称呼神：“万军之耶和华”、“耶和华”、“永生神”、“我的王、我的神”、“耶和华万军之神”、“雅各的神”，每个称呼都说出了神不同的特性。这里“祢的居所”、“耶和华的院宇”都是指圣殿，诗人盼望前往圣殿朝见神、敬拜神。“万军之耶和华我的王，我的神啊，在祢祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着菢雏之窝。如此住在祢殿中的便为有福！他们仍要赞美祢。（细拉）”这里诗人提及那些住在圣殿里、拥有令人羡慕之地位的人和物，以此来表达自己对神和祂圣殿的强烈渴慕。倘若神连雀鸟都肯接纳，人更应当“羡慕渴想耶和华的院宇”。这里也宣告的第一个福气就是，那些与神同在的人“便为有福”。

“靠祢有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福！他们经过‘流泪谷’，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福盖满了全谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。”这里诗人宣告的第二个福气，是靠神得力、心中想往与神同在的人“便为有福”。“锡安大道”指以色列人往耶路撒冷守节所走的路。“流泪谷”比喻旅途中的心情低谷。“秋雨”指阳历十到十一月所下的早雨。“他们行走，力上加力”，因为朝见神的人，是神带领他们“行走”。“耶和华万军之神啊，求祢听我的祷告！雅各的神啊，求祢留心听！（细拉）神啊，祢是我们的盾牌；求祢垂顾观看祢受膏者的面！”当朝圣者来到神在锡安的居所时，他们先为君王和祭司祷告。“盾牌”比喻保护。“受膏者”指神百姓中间的君王和祭司。“在祢的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。祂未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。万军之耶和华啊，倚靠祢的人便为有福！”诗人在此宣告的第三个福气，是那些与神同在、倚靠神的人“便为有福”。他再次讲到自己对圣殿及其院宇热切的爱，他“宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里”，“在我神殿中看门”，代表归向神、谦卑事奉，但却活在永恒和荣耀里。“住在恶人的帐棚”，代表背离神、自己作主，但却活在短暂和败坏里。“日头”是生命的源头；“盾牌”是生命的保障。神不但把一切好处赐“给那些行动正直的人”，而且一件也不留下，这是永远充足的赐给行在神正道上的人。

诗篇第八十五篇是：“（可拉后裔的诗，交与伶长。）耶和华啊，祢已经向祢的地施恩，救回被掳的雅各……。”本诗是一首会众求告诗，当时以色列民已从被掳的巴比伦回归，所以他们说：“耶和华啊，你已经向你的地施恩，救回被掳的雅各。祢赦免了祢百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯。（细拉）祢收转了所发的忿怒和祢猛烈的怒气”。这里“你的地”，就是神的应许之地，而“雅各”是指以色列。这时神“收转了所发的忿怒”，并不是因为百姓主动的悔改，而是神主动的“施恩”、“赦免”（2节）和“遮盖”。因为神在百姓被掳之前就早已宣告：“为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地”（耶29:10），现在神管教的计划已经完成。“拯救我们的神啊，求祢使我们回转，叫祢的恼恨向我们止息。祢要向我们发怒到永远吗？祢要将祢的怒气延留到万代吗？祢不再将我们救活，使祢的百姓靠祢欢喜吗？耶和华啊，求祢使我们得见祢的慈爱，又将祢的救恩赐给我们”。诗人求神“使我们回转”，就是求神使百姓有真正的悔改，这样神的恼恨就会向他们止息。因为这些百姓从巴比伦归回后，很快又犯罪，惹动神的怒气，因此他们就求神不要向他们发怒！并问神“你要向我们发怒到永远吗？…。”而当他们回转后就求神：“使我们得见你的慈爱”，这是因为神是信实守约的神。。“将祢的救恩赐给我们”，这是因为神喜悦赐下救恩，祂“不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活”（结33:11）。

“我要听神耶和华所说的话；因为祂必应许将平安赐给祂的百姓祂的圣民；他们却不可再转去妄行。祂的救恩诚然与敬畏祂的人相近，叫荣耀住在我们的地上。”诗人说他要听耶和华的话，因祂应许将“平安”赐给他的“圣民”。“平安”意思包括“完全、健康、兴旺、 和平”。神主动“应许将平安赐给祂的百姓”，但百姓却不可滥用恩典、“再转去妄行”。而神恢复百姓的目的，是为了“叫荣耀住在我们的地上”，指神将亲自与祂的百姓同在。“慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。诚实从地而生；公义从天而现。”这是诗篇中最美丽的经文之一。诗人将“慈爱”、“诚实”、“公义”、“平安”拟人化，说他们“彼此相遇”，“彼此相亲”。也就是说，“慈爱和诚实”、“公义和平安”都是神的性情，是密不可分、缺一不可的。诗人又讲到神对人的“诚实”，好像植物从“从地而生”，丰丰富富供应人类。神对人的“公义”，象煦和的太阳，“从天而现”温暖人间。最后诗人说：“耶和华必将好处赐给我们，我们的地也要多出土产。公义要行在祂面前，叫祂的脚踪成为可走的路。”这里诗人讲到神所应许赐给他们的福分，是“地也要多出土产”，但前提是神的公义得着了满足，就是公义要行在祂面前，为祂的脚步预备道路。这是神的“荣耀住在我们的地上”后，全地得着恢复的光景。但愿我们的生命都已经历到神的慈爱、平安、公义和诚实！阿们！