＜诗80-81篇＞

霞步思

「诗80-81篇」“（亚萨的诗，交与伶长。调用为证的百合花。）领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求祢留心听！坐在二基路伯上的啊，求祢发出光来！……。”诗篇第八十篇是亚萨的诗，本诗的背景是北国已被亚述帝国掳去，这使同样在亚述威胁之下的南国犹大受到极大的震撼，他们认为也随时有被亚述掳去的危险，于是亚萨和百姓在殿中一起祈祷，向神呼求说：“领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求你留心听！在以法莲、便雅悯、玛拿西前面施展祢的大能，来救我们。”这里他们称这位以色列的神，是他们的牧者，神也是坐在二基路伯上，施恩的神。他们就为北国落在神管教中的悖逆百姓祈求怜悯和拯救。“约瑟”代指北国以色列，因为北国最大以法莲和玛拿西支派都是约瑟的后代。“以法莲、便雅悯、玛拿西”三个支派都是雅各的妻子拉结的后代（创46:19-20），以色列南北分裂以后，以法莲和玛拿西支派都在北国，而便雅悯支派则两边各有一部分。“神啊，求祢使我们回转（或译：复兴），使祢的脸发光，我们便要得救！”诗人祷告求神凭借他的恩典使他们回转和拯救他的百姓。“回转”或“复兴”，既可以指回转归向神，也可以指复兴百姓。“使祢的脸发光”，引自大祭司的祷告（民6:24-26），比喻神怜悯百姓、施行拯救。这也是本诗的副歌，三次被重复。
“耶和华万军之神啊，祢向祢百姓的祷告发怒，要到几时呢？祢以眼泪当食物给他们吃，又多量出眼泪给他们喝。祢使邻邦因我们纷争；我们的仇敌彼此戏笑。”诗人呼求神，渴望知道祂要向“百姓的祷告发怒，要到几时呢？”这种情况就像神是一位牧者，以眼泪来喂养他的百姓一样。而神的惩罚最痛苦的一面，是以色列被仇敌戏笑。既然神是“万军之神”，祂的百姓被掳走，绝不是偶然，更不是神不能、不愿“眷顾”他们，而是神向悖逆的百姓“发怒”的结果。

“万军之神啊，求祢使我们回转，使祢的脸发光，我们便要得救！祢从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。祢在这树根前预备了地方，它就深深扎根，爬满了地。它的影子遮满了山，枝子好像佳美的香柏树。它发出枝子，长到大海，发出蔓子，延到大河。祢为何拆毁这树的篱笆，任凭一切过路的人摘取？林中出来的野猪把它糟踏；野地的走兽拿它当食物。”诗人在此描绘以色列好像“一棵葡萄树”，被神从埃及带出来栽在应许之地。它生长繁茂，扩展至南部的诸山和北部的黎巴嫩香柏树那里，又蔓延至西边的“大海”，和东边的“大河”。然而诗人却以一个反问句悲叹神已经“拆毁这树的篱笆”，使别国能够掠夺她。掠夺以色列的敌人在这里被描绘为“野”和“走兽”。那么神“为何拆毁这树的篱笆，任凭一切过路的人摘取呢？”因为自从耶罗波安带领北国敬拜金牛犊以后（王上12:28），经过了神两百多年的劝诫、拯救和“篱笆”的保护（王下17:13），他们仍不悔改，所以神要“拆毁这树的篱笆”（12节）、撤去祂的保护。“万军之神啊，求祢回转！从天上垂看，眷顾这葡萄树，保护祢右手所栽的和祢为自己所坚固的枝子。这树已经被火焚烧，被刀砍伐；他们因祢脸上的怒容就灭亡了。愿祢的手扶持祢右边的人，就是祢为自己所坚固的人子。这样，我们便不退后离开祢；求祢救活我们，我们就要求告祢的名。耶和华万军之神啊，求祢使我们回转，使祢的脸发光，我们便要得救！”诗人在此求神“回转”，意思是求神“回转”拯救祂所领出埃及的百姓，眷顾祂所栽种的葡萄树，不要任凭这树“被火焚烧，被刀砍伐”。“祢右边的人”，“为自己所坚固的人子”，都是指神的长子以色列（出4:22）。诗人求神“使我们回转”，以后他们就“不退后离开”。本诗的作者亚萨是南国犹大人，虽然南国犹大和北国以色列并不和睦，但他却仍然为北国所受的审判悲伤、祷告。因为他知道在神的眼里，南北两国是祂从埃及挪出的同一棵葡萄树，北国以色列被掳，就是神的见证受到了损伤。因此诗人求神“从天上垂看，眷顾这葡萄树”。

诗篇第八十一篇是亚萨的诗是：“（亚萨的诗，交与伶长。用迦特乐器。）你们当向神我们的力量大声欢呼，向雅各的神发声欢乐！……。”本诗篇是一首庆祝节日的赞美诗，是在犹太人的新年“月朔”，就是七月一日，和住棚节首日“月望”，七月十五日开始，一连七天的节日，或其他类似节日中敬拜时用的诗歌。在这首诗里，诗人亚萨一开始就邀请众民：“你们当向神我们的力量大声欢呼，向雅各的神发声欢乐！唱起诗歌，打手鼓，弹美琴与瑟。当在月朔并月望我们过节的日期吹角，因这是为以色列定的律例，是雅各神的典章”。诗人呼唤会众前来向耶和华他们的力量大声欢呼，并以乐器伴奏来赞美他。 “雅各的神”即以色列的神。圣经里的节期都是神所定的“耶和华的节期”（利23:2），预表神救赎工作的计划，所以说“是雅各神的典章”。而神救赎的工作，是神百姓节日快乐的源泉。“祂去攻击埃及地的时候，在约瑟中间立此为证。我在那里听见我所不明白的言语：神说：我使你的肩得脱重担，你的手放下筐子。你在急难中呼求，我就搭救你；我在雷的隐密处应允你，在米利巴水那里试验你。（细拉）”这里诗人说：“我所不明白的言语”，是指6-16节神所说的话。“约瑟”代表生活在埃及的以色列人。“在约瑟中间立此为证”，“为证”是指法度。“重担”、“筐子”代表以色列人在埃及当奴隶的时候所受的压迫。“雷的隐密处”，指西奈山上的“雷轰、闪电和密云”（ 出19:16）。“米利巴”是神叫磐石出水的地方（出17:7）。在旷野的时候，神“在米利巴水那里试验”他们。

“我的民哪，你当听，我要劝戒你；以色列啊，甚愿你肯听从我。在你当中，不可有别的神；外邦的神，你也不可下拜。”在旷野神甚愿以色列民肯听祂的“劝戒”，就是“在你当中，不可有别的神”，这是十诫的第一条（出20:3）。这样一条简单明确的诫命，神的百姓却怎么也不能完全持守，一直到他们经历了惨痛的教训，被掳到巴比伦以后，才学会不再拜偶像。“我是耶和华你的神，曾把你从埃及地领上来；你要大大张口，我就给你充满。无奈，我的民不听我的声音；以色列全不理我。我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行。”神曾把以色列民“从埃及地领上来”，如果他们对祂忠贞不二，祂必丰富地供给他们一切的需要：“你要大大张口，我就给你充满”。但因以色列不肯听神的声音，而且“全不理”祂，神便任凭他们奔向灭亡之路。“甚愿我的民肯听从我，以色列肯行我的道。我便速速治服他们的仇敌，反手攻击他们的敌人。恨耶和华的人必来投降，但祂的百姓必永久长存。祂也必拿上好的麦子给他们吃，又拿从磐石出的蜂蜜叫他们饱足。”但神实在不甘心自己的百姓落到被“任凭”的光景里，所以祂一再地呼吁顽梗的人回转听从祂、行祂的道，祂就必赐下得胜、为他们争战。“速速”表明神要施恩给他们的心情是何等地迫切。神还要治服他们的仇敌，却使他们“永久长存”。这里“上好的麦子”、“磐石出的蜂蜜”是百姓丰收的景象，代表神丰富的供应。为此，愿我们今天都要接受神的劝诫，听从祂的话，遵行祂的道，敬拜事奉独一的真神，这样我们就能享受神丰富的供应，过着甘甜饱足的生活！阿们！