哥林多前书第五章逐节注释（编译中）

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哥林多前书第五章逐节注释

《哥林多前书》 5：1 风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱，连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。 2 你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。  3 我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人，  4 就是你们聚会的时候，我的心也同在，奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，  5 要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。  6 你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？  7 你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团。因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。  8 所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（或作阴毒），邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。  9 我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。  10 此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的，若是这样，你们除非离开世界方可。  11 但如今我写信给你们说，若有称为弟兄，是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的。这样的人不可与他相交。就是与他吃饭都不可。  12 因为审判教外的人与我何干。教内的人岂不是你们审判的吗？  13 至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。

  

逐节注释

谬误：

你们成为一名基督徒后，

将面临两个选择:要么在恩典中不断成长，顺从主并变成属灵的基督徒，要么就是在基督里为婴孩，生活如世人

一般。

第一个圆圈所代表的非信徒没有什么可争议的。注意图中自我的位置，那表明自我端坐在宝座之上。属血气的

人以自我为中心；他的喜好被自我所控制。现在把它和第二个圆圈比较，惟一的不同之处在于第二个圆圈内出

现了一个十字架（代表基督），不过它未在宝座之上。它的黑点同第一个圆圈的黑点一样，这表明他基本上没

有改变或者说在本质和品格上没有什么变化。也就是说“属肉体的基督徒”和非基督徒在生活中的喜好是相同

的。实际上两个圆圈基本一样，惟一的区别就是“属肉体基督徒”宣称过接受耶稣，但他并“不信靠神”。对

图表与哥林多前书3:1-4的解释稍加查考，就会看到它们与我们在《司可福研用圣经》的注释中所发现的是一

样的。

http://www.china-truth.com/jingdianzhuzuo/routididutu/gb/rou.htm

我们不应忽略了这种教导的三个显着而重要的事实:

首先，我们再次注意到这一教导把人划分为三种类别或群体。尽管采用了不同的表现形式和运用手段，就这一

事实而言没有任何一个支持者提出异议。

其次，这教导声称有一个类别或群体是“随从情欲”的“基督徒”。他们以自我为中心，并且生活的喜好与未

曾重生的人一样。

第三，所有持这种观点的人都引用哥林多前书3:1-4来支持这种说法。因此如果能证明大量的经文都教导人只

分为两种类别或群体－－重生的和未重生的，归正的和未曾归正的，在基督里的和在基督之外的－－那么“属

肉体基督徒”的教导在遭到反驳时将站不住脚。此种教导与整本圣经﹑尤其是新约所强调的相冲突。

哥林多前书娶继母的人常常被很多信徒和传道人用来说明，基督徒可以属肉体，生命没有改变，依然可得救，只不过仅仅得救.

他们用这段经文安慰勉励属肉体的人，其实大错特错。

这段圣经原本是这个意思吗？是这么应用的吗？圣经是如此看待这件事和这个人的呢？“属肉体基督徒”宣称过接受耶稣，但他并“不信靠神”。大量基督徒为教会中属肉体的人可以得救辩护。他们认为属肉体的人只有宣称信主，做过认罪祷告，尽管他依然我行我素，依然过着顺从肉体的生活，也可以得救。

他是不信主的人他属肉体是肯定的，他们在基督里吗？他重生了吗？是有形教会的成员，就是得救了吗？

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一，《哥林多前书》 5：1 风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱，连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。



----圣经没说，这件事实属正常，娶继母的人不过是属肉体的基督徒罢了。严重的是：很可能此人的父亲还在世。（见《哥林多后书》 7：12 ）

----这个人行此事连外邦人都不如。

----在你们中间：有人借此推论说：娶继母的人是属肉体的，但因为他是哥林多教会的一员，所以仍是基督徒。

反驳此观点所依据的经文：

a,《约翰一书》 2：18 小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来。现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。 19 他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去显明都不是属我们的。  

----我们处于末世的末期

---- 他们从我们中间出去，指这些敌基督的都曾经是教会成员，因为“ 他们从我们中间出去，却不是属我们的”即却不像我们一样，我们是重生得救的圣徒。

----他们出去显明都不是属我们的。即凡是在跟随主方面半途而废的人表明他们没有真正重生得救。



b,《雅各书》 2：14 我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？ 15 若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，  16 你们中间有人对他们说，“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？  17 这样，信心若没有行为就是死的。  18 必有人说：“你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。”  19 你信　神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。 20 虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？  21 我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？  22 可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。  

----16节：有形教会中有人信心没有行为，他们信显明为死的信，根本没有益处，根本不能救他们。

----他们不是丢掉了信心，而是根本没有真正信过。



参考：

《哥林多后书》 7：12 我虽然从前写信给你们却不是为那亏负人的，也不是为那受人亏负的，乃要在神面前，把你们顾念我们的热心，表明出来。

---那亏负人的 ：娶继母的

---那受人亏负的 ：娶继母 者父亲

---把你们顾念我们的热心 ：哥林多教会是通过尊重使徒和顺服使徒教训来表明把他们顾念使徒的热心

----即此信的目的：勉励顺服使徒教训或神的教训。



c,《约翰福音》 6：60 他的门徒中有好些人听见了，就说：“这话甚难，谁能听呢？” 61 耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说：“这话是叫你们厌弃吗（注：“厌弃”原文作“跌倒”）？  62 倘或你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢？ 63 叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。  64 只是你们中间有不信的人。”耶稣从起头就知道谁不信他，谁要卖他。  65 耶稣又说：“所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。”  66 从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。  67 耶稣就对那十二个门徒说：“你们也要去吗？”  68 西门彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？  69 我们已经信了，又知道你是　神的圣者。”  70 耶稣说：“我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。”  71 耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的；他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的。  

----注意：主耶稣说话的对象：耶稣的门徒

----64 节只是你们中间有不信的人。 即主耶稣说：门徒中有不信的人。可见不是称作门徒就是门徒，不是称作童女就是童女，不是称作仆人就是仆人。

----“愚拙童女虽然愚拙，但也是童女，所以得救”不成立

-----66节 从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。注意：可见半途而废的门徒在主耶稣的眼中根本就是不信的人。

-----父神所赐的信心不是半途而废的。半途而废的信本质是不信，是出于人败坏的被罪捆绑的私欲和意志。他们不是信基督，而是为了吃饼得饱，他们的神是他们的肚腹。

-----70节：你们中间有一个是魔鬼，指犹大是毒蛇的种类，是魔鬼的儿女，根本没有重生得救。

因为

《约翰一书》 3：9 凡从　神生的，就不犯罪，因　神的道（注：原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由　神生的。 10 从此就显出谁是　神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。  

----不行义的，不爱弟兄的就不属神，是没有重生的，是魔鬼的儿女。

二，《哥林多前书》 5：2 你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。

---哥林多教会容忍罪恶，依然自以为是，无动于衷，依然为无关紧要的事情纷争不已。

---圣经没说，无所谓，因信称义吗，行为无所谓

---正确的态度：为出现此事哀痛，因为教会出现大恶，使神的名受羞辱

---正确的处置方法：把行这事的人从你们中间赶出去

参考罪的后果的经文：

《撒母耳记下》12：13 大卫对拿单说：“我得罪耶和华了！”拿单说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。 14 只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。”  

《以西结书》 20：27 人子啊，你要告诉以色列家说：‘主耶和华如此说：你们的列祖在得罪我的事上亵渎我，

再参考教会纪律的经文：

《马太福音》 18：15 倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄； 16 他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。 17 若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。

三，《哥林多前书》 5：3 我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人，

---保罗虽然人不在哥林多，却一直关注和挂虑哥林多教会的属灵光景。

---好像我亲自与你们同在，指空间距离并不能削弱保罗使徒的权柄，不能影响他密切关注哥林多教会，不能影响他行使使徒权柄，不能影响他提出处置此事的正确方法。因为保罗和哥林多教会弟兄姊妹同为基督身体的肢体。

参考：

《哥林多前书》 1：11 因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有纷争。

---保罗对此事的了解可能来自革来氏家里的人

《哥林多前书》 5：4 就是你们聚会的时候，我的心也同在，奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，

---他提出处置此事的正确方法 就是：哥林多教会要奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能， 为此事聚会，宣布使徒的判决，如同作为基督的使徒的保罗亲自到会宣布一样判决。

《哥林多前书》 5：5 要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。

约翰吉尔指出，

要把这样的人交给撒但，注：

这不是教会将要做什么，或者应该做什么，而是使徒所已经决定要做的; 这是他自己的行为，也是他作为使徒所特有的，见提摩太前书1:20。

根据使徒行传(acts)第2章第6节使徒有权柄辖管撒但，正如使徒能将撒旦从人的身体中赶逐，同样地也能把人的身体交在撒但手里，像使徒对这个哥林多人所作的一样，许可撒旦用肉体的折磨折磨被交给他的人。。  

败坏他的肉体，注：

使他的身体受到可怕的震动、打击和折磨; 这样，他就会意识到自己的罪，并为之忏悔，谦卑地承认自己的罪。

使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。 注：

叫他藉认罪悔改，灵魂在基督的日子得救。

因为肉体在这里并不是指情欲的败坏、与圣灵相争。这人的灵魂、也不是暂时交付撒但、只是他的身体。 这样做的目的是要他的灵魂得救，这里不是永远把他的灵魂交给撒但的，而是把他们从撒但手中救出来。  

马太普尔指出，

要把这样的人交给撒但，是多么可怕的一件事，不再享有神的特殊保护,并关闭了蒙恩的途径,并暴露在我们的大仇敌魔鬼的诱惑下,这是所有被逐出教会的人的状态,不再是教会的成员,或者,根据基督的命令, 被驱逐而不再享有主里的交通。  

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5:5节小结：
1，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体

逐出教会，使他们肉体受痛苦和击打，

a,《约翰一书》 5：19 我们知道我们是属　神的，全世界都卧在那恶者手下。

《哥林多后书》 4：4 此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。

-----撒旦是世界的神



b,《使徒行传》 5：1 有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，

2 把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分拿来放在使徒脚前。 3 彼得说：“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？ 4 田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄　神了！” 5 亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。听见的人都甚惧怕。  

---使徒的权柄



2，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。  

《提摩太后书》 4：1 我在　神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你

《约翰福音》 5：22 父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，

----在主耶稣的日子 指 末日审判时

----言外之意，此人还未重生得救。

----被交给撒但，被败坏肉体是此人得救的前提

注意：他持续在罪中不悔改，就不会得救。只有悔改，才可以得救。

----今天教会只看到了此节经文的后半句，断章取义地说：娶继母的人可以得救。

----今天教会没有按照圣经执行前半句：要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体

   反而代之以容忍，辩护，勉励安慰甚至说，平安了，平安了。



《约翰福音》 5：24 我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。

----其实，我们信主，认罪悔改时就得救了。



《加拉太书》 6：7 不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。

《加拉太书》 6：8 顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。


《哥林多前书》 5：6 你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？
--注：
埃尔伯特巴尔内斯指出，

你们的自夸; 或者对你目前的状况有信心，仿佛你们在圣洁和虔诚方面是卓越的。  

这是不好的-不适当，不正确的。 自夸从来都不是好事; 但当像这里一样，存在着一种可能败坏整个教会的邪恶时，它就尤其错误了。 当人们喜欢夸口的时候，他们应该马上问自己，是不是犯了什么罪，应该因此而谦卑下来。 如果所有的基督徒，所有的教会，，都看清事情的本来面目，他们就永远找不到自夸的机会了。 只有当我们对安逸的现实视而不见，忽视自己的缺点时，我们才会倾向于吹嘘。 保罗说，这在哥林多是不恰当的，因为任何的罪都会败坏整个教会，因此他们不应该自夸，直到那罪被除去。


少量的酵母会渗透到整个面粉或面团中，并使其扩散到整个面团中。 这显然是一句谚语。 加拉太书5:9中也有。 比较马太福音13:33的注释。 类似的例子也出现在希腊经典作家中。

通过发酵，希伯来人隐喻地理解了任何有腐化力量的东西，无论是教义、榜样，还是其他任何东西。 见马太福音16:6。 这里的意思很清楚。 在教会中犯一种罪，或被允许犯一种罪，就会像酵一样——除非把它除去，否则它就会渗透并败坏整个教会。 在这个基础上，也正是因为这个原因，应该实行纪律，把腐败分子除掉。

艾伯特注释到，

犹太人为了庆祝逾越节，被要求使用无酵饼，这是为了纪念他们离开埃及时的匆忙，这使得他们无法按照通常的方式准备面包。 由于发酵剂的性质很容易扩散，因此在制作面包时，必须避免使用少量的发酵剂。 因此，酵，作为一种被禁止的东西，具有一种强大的趋势，从微小的开端传播到遍及整个群体，就成为一种恰当的罪恶的象征，而且经常被许多教会的作家这样使用。  

加尔文指出，


他谴责他们的自夸，不仅因为他们过分自我吹捧，而且因为他们在自己的错误中自得其乐。 人类没有自己的长处，无论有什么长处，全得称谢神，全归于神。 (哥林多前书4:7)。 然而，他在这里所说的，并不是说，当凡人妄图赞美自己的优点时，神的权利就被剥夺了，而是说，哥林多人在没有任何正当理由的情况下赞美自己，犯了完全愚蠢的罪。 因为他们骄傲地自夸着，仿佛他们中间的一切都是美善的，而与此同时，他们中间有那么多邪恶和可耻的东西。  

他们助长这样大恶，他们以为小事，是无关紧要的。在这样的事上，他显出放纵和掩饰的败坏倾向。 他引用了一句谚语，说一个人的传染病会传染给整个群体。

查尔斯贺志指出，

你们难道没有考虑到这种邪恶蔓延的显然且必然的危险吗? 一点面酵能使全团都发起来。 这句谚语在这里并不是要表达教会中一个腐败的成员败坏了整个教会的观点，因为在接下来的经文中，这个形象被表现出来，酵不是人，而是罪。 因此，这种观点认为，邪恶的本性就是扩散自身。 对于个人和社区来说都是如此。 一种罪，无论多么隐秘，一旦被放纵，就会对整个灵魂产生腐化的影响; 它使人的良心堕落; 它使人远离神; 它强化了所有其他邪恶的原则，同时它破坏了恩典手段的效力和它们的使用的倾向。 对任何社会来说，任何一个容忍邪恶的人都会使整个社会的道德观念恶化，这一点同样适用于任何社会。  
参考：
《加拉太书》 5：9 一点面酵能使全团都发起来。
---注：假师傅虽然为数不多，开始可能只影响少数人，但是任其泛滥，整个教会都会被异端伤害。

---另一解：受不受割礼看似小事，但是任其掺杂在因信称义的真理里，结果就会败坏整个福音。


《哥林多前书》 5：7 你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团。因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。

--注：

他从酵中借用了一个相似之处，虽然他从一个特定的观点过渡到一个普遍的教义，但他继续阐述它。

现在他不再指乱伦的事、乃是总体劝勉他们、要洁净生命。因为我们若不洁净、就不能常在基督里。

保罗经常这样做： 当他发表了一项特别的声明后，他会利用这个机会进行一般性的劝诫。 我们已经看到，他在另一个原因上提到了酵。 由于同样的比喻适用于他现在所补充的教导，他进一步扩展了它。  

“旧酵”这个名字与“旧人”的名字是一样的(罗马书6:6)，因为我们先受本性的败坏，然后才在基督里得新生。 因此，我们从母腹中所带来的东西是旧的，当我们借着圣灵的恩典重生时，它就必须消亡。

现在我们来谈谈正题。 保罗为要劝勉哥林多信徒成为圣洁，指出逾越节上所作的古时的比喻，今天也应当在我们身上成就，并说明了这比喻与现实之间的对应关系。 首先，因为逾越节由两部分组成——祭祀和神圣的盛宴，他也提到了这两部分。 虽然有人不以为逾越节的羔羊是祭物，但凭著理性，这祭物原是合宜的。因为在这祭祀上，百姓藉著洒血与神和好了。 没有牺牲就没有和解; 于是，每年都要献祭羊羔; 接着是一场盛宴，一连庆祝了七天。 保罗说，基督是我们的逾越节的羔羊，他只被献上一次，在这种情况下，这一次献上的效力是永远的。 我们不是一年吃一次，而是不断地吃。  

查尔斯贺志指出，

除净旧酵是对洁净的劝勉，因为旧酵后来用以指恶毒和邪恶。 这种酵是旧的，因为在我们现在背道的本性中，旧的就是恶。 因此，“旧人”是圣经对我们堕落本性的称呼。 使你们成为新的一团。 新的，即纯洁的——如同新人是更新了的本性。 因为你们是无酵的。 在这方面，酵是对罪的比喻表达。 所以说，这些物是无酵的，就是圣洁的。 这是他们作为基督徒的正常状态。

基督徒是一个新的或圣洁的人。 因此，这个论点来自于一个公认的事实，即基督徒本身是分别为圣的。 你们要除净邪恶的酵，使自己洁净，因为信徒是圣洁的。 这是它们应该洁净的第二个原因; 因为我们逾越节的基督，已经为我们被杀了; 更确切地说，是献祭，如טץ́ש指的是杀死并献上祭物，或者，作为受害者宰杀。 当逾越节的羊羔被杀后，希伯来人被要求从他们的家里清除所有的酵，出埃及记12:15。 基督的死也把同样的责任加在我们身上，要我们洗净罪的酵。

基督是我们的逾越节的羔羊，不是因逾越节的羊羔在献的日子被杀，乃是因他为我们作了逾越节的羊羔为希伯来人所作的事。 正如那羔羊的血洒在门框上，使人免受灭命天使的击打一样，基督的血也使人免受神的审判的击打。 基督为我们被杀，如同逾越节的羊羔为希伯来人被杀一样。 基督死是要赎我们脱离一切罪孽。如果我们仍在罪中，这不但与他死的救恩目的相反，也证明我们若活在罪里，就与救恩的益处无关无份。 我们的逾越节羔羊，就是基督。

参考：
《出埃及记》 12：14 你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。
《出埃及记》 12：15 你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去，因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。 16 头一日你们当有圣会，第七日也当有圣会。这两日之内，除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可作。17 你们要守无酵节，因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来。所以，你们要守这日，作为世世代代永远的定例。 18 从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。 19 在你们各家中，七日之内不可有酵，因为凡吃有酵之物的，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。 20 有酵的物，你们都不可吃，在你们一切住处要吃无酵饼。

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《哥林多前书》 5：8 所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（或作阴毒），邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。
---注：

诚实
希腊文：艾利克瑞内阿
含义：“在阳光下受审判”; 即洁净的内在动机(“真诚”)。  圣灵运行所产生的纯洁、真诚、率直。

新约出现三次。

参考：
《哥林多后书》 1：12 我们所夸的，是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实，在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样。
---艾利克瑞内阿 此处译为诚实


哥林多后书》 2：17 我们不像那许多人，为利混乱神的道。乃是由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道。
---艾利克瑞内阿 此处译为诚实


真正
希腊文：阿雷赛阿
含义：真诚的思想和正直的性格，或一种与神的真理和谐的生活方式。
不同的圣经版本将之译为真诚，真实，真理，诚实。

新约出现109次。

参考：
《哥林多前书》 13：6 不喜欢不义。只喜欢真理。
--阿雷赛阿 此处译为真理

现在我们有主的筵席，就是以赛亚所预言的筵席。 其中有最丰盛的宴，就是基督的肉与血。

“不可用旧酵”; 即不可像以前那样，以一种虚荣而罪恶的生活方式:  

也不用恶毒和邪恶的酵。 即没有对任何人或彼此的恶意，也没有任何一种邪恶，不生活在已知的罪恶中，并不放任它:  

惟独用诚实无酵饼。 而不是恶毒，而是出于对神和基督，并他百姓真挚的爱，顺服福音的教义，神的管教和敬虔的生活。  

加尔文指出，

我们在这圣节期的时候，必须禁戒酵，正如神曾吩咐列祖所禁戒的。 但是什么酵呢? 正像外在的逾越节在他们看来是真正的逾越节的象征一样，它的附属物也是我们今天所拥有的现实的象征。

我们若愿意吃基督的肉、就当以心灵诚实、在这节上、将这些无酵饼、与一切的恶毒一同除掉。因为逾越节用酵是不可以的。 他宣告我们只有弃绝恶毒和诡诈，才会成为基督的肢体。 同时，我们必须仔细地观察这一段，因为这表明古老的逾越节不仅仅是对过去恩惠的纪念，而且是一种圣事，代表着即将降临的基督，我们从他那里领受这种特权，出死入生。 律法的影子的实体就是基督。 (歌罗西书2:17)。 这段经文也将有助于排除教皇弥撒的亵渎。 因为保罗不是教导说，基督是天天献上的，乃是说，祭物是一次性献上。  


查尔斯贺志指出，

我们逾越节的筵席，既是基督被杀了，就当守这节。 这不是在劝诫他们要遵守犹太人的逾越节，因为整个上下文都是比喻的，因为基督的死并不是哥林多人要遵守犹太人逾越节的理由。 基督徒没有被劝诫去遵守旧约的节日。 这节也不是指圣餐。 有关资料并无提及该条例。 盛宴是献给上帝的一段时间。 守这节的意思是“让你的整个生命都成为一个神圣的节日，即奉献给上帝。” 因为七天的节期与宰逾越节羊羔有关; 所以奉献给神的生命应该与我们逾越节的死亡——基督联系在一起。 这个节日不能用旧的或坏的酵来庆祝，这解释为恶意和邪恶的酵。

圣经里的“诚实”远比真实重要。 就其主观意义而言，它指的是符合真理的内在状态。 就是符合神的律法和品格的道德境界。


考夫曼认为，

很难相信有人会用这个来指遵守犹太人的逾越节。"我们必须守这节，除酵节"
这一节完全是隐喻性的;因为保罗吩咐哥林多人要除掉你们的旧酵，意思是要洁净罪。因此，这里的“节”具有基督徒生命和团契的意义。即以圣洁的灵守基督复活的筵席。”巴恩斯将其解释为"让我们通过除掉邪恶来服务上帝"“守节意味着基督徒持续不断的生活，每天在圣洁和喜乐中行走。”这里没有特别提到主的晚餐;但当然它也包括在整个基督教朝圣的范围内。

不要用旧酵……这是指哥林多人败坏的道德，以犹太人逾越节的行为为例。所有的性恶习，以及恶意和其他形式的邪恶，都是保罗所说的“酵”的具体例子。

无酵饼指的是在基督里的新生命，在这新生命里，肉体的旧行为已被净化，代之以“诚实和真理”。  


《哥林多前书》 5：9 我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。
--
考夫曼认为，

这很可能指的是保罗写给哥林多人的另一封遗失了的书信;

加尔文指出，

他所说的那封信如今已不存在了。毫无疑问，还有许多信件也丢失了。然而，主所预先给我们留下的就够了。

他提醒哥林多人，他已经对他们下了命令——他们应该避免与恶人交往。现在，他提醒他们这一点，这往往暴露出他们的疏忽，简而言之，他禁止哥林多信徒与那些自称是信徒的人交往，尽管如此，这些人却过着邪恶的生活，使神蒙羞。“让所有希望成为弟兄的人，要么过圣洁合宜的生活，要么被逐出虔诚的教会，让所有善良的人避免与他们交往和熟悉。”

这样谈及那些公开作恶的人是多余的，因为你们自己应该避开他们，不用我的任何劝告。然而，这种例外却凸显了他们疏忽大意的罪，因为他们把一个公开的坏人放在教会的怀抱中。



《哥林多前书》 5：10 此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的，若是这样，你们除非离开世界方可。
--注：
艾伯特指出，

他的意思是说，他并不是要切断他们与邪恶的人的一切联系，这些邪恶的人是属于这个世界的，也就是说，不是属于教会的，他们的罪恶当然不会损害教会的纯洁和品格;但正如哥林多前书5:11所说明的，乃是从这一切称为弟兄的。也就是说，他虽然名义上与他们结合，却要把他的罪恶的耻辱加在教会身上。因此，似乎特别的预防措施是必要的，以避免纵容那些假装虔诚的人的罪行。

查尔斯贺志指出，

这限制了禁令的使用范围。这位使徒并没有打算禁止与这个世界上通奸者的一切交往。这是不可能的;而在世界上，我们必须或多或少地与世界上的人交往。

因为财富成为了有些人最受喜爱和追求的对象。因此，人们为了获得财富而牺牲职责;使利益成为他所追求的伟大目标的人，是一个贪婪的人。他不是基督徒，根据使徒的说法，也不应该被承认是基督徒。



勒索的人，即贪婪的人;那些索取不应得的东西或索取多于应得的东西的人。这种罪并不局限于武力勒索或公开抢劫，而是一切不正当的勒索。人不顾别人的贫穷，或为了自己的需要，为要得过多的财，就是勒索者。

拜偶像的人，就是那些崇拜假神的人。

若是这样，你们就必须离开世界。这就是为什么使徒没有禁止与恶人的一切交往。否则，我们应该去另一个世界生活。


《哥林多前书》 5：11 但如今我写信给你们说，若有称为弟兄，是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的。这样的人不可与他相交。就是与他吃饭都不可。
--注：
这说明他以前所写的，是在另一个时间，另一封信里写的。但这并不是说他现在写的东西与以前不同，他只是解释了他以前写过的东西和人。

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使徒的意思是说，在他禁止与上述的人结交的时候，他要使那些称为弟兄的人明白他的意思;他们曾被接纳进教会，受到过关注，并自称是弟兄的人;他的名字可能会被提到，因为臭名昭著的淫乱，贪婪，偶像崇拜和勒索，在前一节中提到;除此之外，还有两种罪是他们中任何一个人都可能沉溺于其中的，那就是“辱骂”他们的同胞和基督徒，或者责骂他们的同胞和基督徒，并且在他们的同胞和基督徒身上加上令人憎恶的字眼。经常犯这种罪，还有前面提到的其它罪;和这样的人剩下的顽固的人,无可救药的,由于警告给他们后,他们仍然坚持在这样罪恶的生活,不仅要禁止他们参与团契和教会的圣餐,或者他们的爱宴,


一方面是为了维护敬虔的见证，防止弱者跌倒;又要使那悖逆的人羞愧，使他们悔改。


《哥林多前书》 5：12 因为审判教外的人与我何干。教内的人岂不是你们审判的吗？
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加尔文指出，

没有什么能阻止我们审判这些人，不但如此，连鬼魔也不能逃脱神所交托我们的道的审判。

但保罗在这里说的是属于教会的特殊管辖权。 耶和华赐给我们这能力、好叫我们在神家里人身上施行。 因为这管教原是在教会中有的，并不加于外人。 所以我们不向外人宣告定罪，因为在这刑罚和责罚的事上，主并没有把外人交给我们审判、管辖。 因此，我们不得不让神来审判他们。



那些不在教会的人。 马可四11; 歌罗西书4:5; 帖撒罗尼迦前书4:12。 使徒的命令只涉及到教会内的人，因为他没有权力审判教会外的人。 哥林多人也遵循同样的原则。 他们把教会的纪律限制在教会成员身上，因此不应该误解他的命令，即不要与恶人为伍，只适用于教会内的人。


《哥林多前书》 5：13 至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。

---注：

在审判的大日， 这样的人，虽不落在使徒的责罚之下，也不落在基督教会的责罚之下，总会受到神的刑罚。
神必因他们的淫乱、贪婪、拜偶像、勒索等罪追究他们的罪。 必照他们所行的审判他们，定他们的罪，刑罚他们。

。  

但是那个坏人，那个乱伦的人，使徒用逐出教会的办法把他从他们中间除名; 这就是教会应该做的事，这是他们的能力所在，而且只能由他们自己去做，这就是他们自己的洁净教会的行为。

马太普尔指出，

因此，你们该做属于你们的事。 这淫乱的人，既是受审判教会内外众人的神的审判，也要受你们的审判。 所以你们要用神所赐给你们的能力，把那恶人从你们中间赶出去。

这篇文章的结论有助于我们清楚地理解那些先前的训词:“除掉旧酵，哥林多前书5:7”和“我们守节期，不要用旧酵，哥林多前书5:8”; 这些话不能很仅仅地解释为特定的基督徒要清除他们的贪欲和腐败(虽然这是每一个真正的基督徒的责任)，也是每一个基督教会的责任：清除他们自己中间的邪恶者和诽谤者。