＜彼后1: 1-11＞

霞步思

「彼后1: 1-11」“作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得写信给那因我们的神和（有古卷没有和字）救主耶稣基督之义、与我们同得一样宝贵信心的人……。”从今天开始要分享《彼得后书》，此书也是使徒彼得所写。本书的受信人与《彼得前书》相同，因3: 1说: “我现在写给你们的是第二封信”，而前书是“写给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的”(彼前1:1)。本书因彼得预见他即将为主殉道，因此针对教会所面临的危机，他要信徒在真道上坚定不移，并要在恩典和知识上长进。与此同时，使徒警告信徒要提防有人强解圣经，混淆真理。他还预告必有“假师傅”兴起，私自引进陷害人的异端，因此他题醒信徒要防备异端，要坚守真道，殷勤忍耐，盼望主的再来。本书写作日期是在主后64年，即彼得殉道那年，写作地点是在罗马。在彼得后书第一章的这段经文中，使徒彼得首先说：“作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得写信给那因我们的神和（有古卷没有和字）救主耶稣基督之义、与我们同得一样宝贵信心的人…”。彼得是以“耶稣基督的仆人和使徒”身份写信。“仆人”原文是“奴隶”，表明使徒对基督的顺服和谦卑的态度。“使徒”职责是传扬或记下主耶稣说过的话（徒1:22）。“西门”是使徒彼得原来的希伯来名字，“彼得”是主耶稣给使徒彼得起的名字（可3:16）。“西门彼得”和前书的自称不同，那里仅称“彼得”(彼前1:1)。使徒称受书人为“与我们同得一样宝贵信心的人”，表明我们彼此的信心，都是出于神的恩赐（林前12:9）。“写信给那因我们的神和救主耶稣基督之义”，“神和救主耶稣基督”，说明救主耶稣基督就是神，祂与神原为一(约10:30)。“主耶稣基督之义”，这“义”兼指神的义和救主耶稣基督的义，故含有神是公义的，救主耶稣基督是公义的，凡信靠祂的人，祂都能拯救到底(来7:25)。接着彼得说出他美好的祝愿：“愿恩惠、平安，因你们认识神和我们主耶稣，多多地加给你们”。“愿恩惠、平安”用在信徒身上，说明惟有在基督里的人，才有真正的恩惠和平安。 “因你们认识神和我们主耶稣，多多的加给你们”，“因”字表明因果关系，认识神是因，加给恩典和平安是果。我们对“神和我们主耶稣”的认识越多、经历越多，就越多在生命中享受神的恩惠和平安。

“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主”。“神的神能”，指神大能的作为。“已将…赐给”表示已经赐给了。“一切关乎生命和虔敬的事”，“生命”在此是指我们因信领受神的生命，而关乎生命的事，神已经赐给我们了。“虔敬的事”，就是一切领受了神生命的人，在今世寄居的日子中，存敬畏神的心事奉祂，遵行祂旨意的一切事，神都已经赐给我们了。“皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主”，“皆因”指明赐给我们的原由。“我们认识”，再度指出真认识主的好处。“荣耀和美德”，都是神的属性。彼得就是强调信徒的生命应该以“认识”呼召“我们的主”为目标。“因此，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分”。这“又宝贵又极大的应许”，即恩典的应许和福音的应许，我们在信主之时就已经得着了。因此只有靠着神恩典的应许和福音的应许，我们才能“脱离世上从情欲来的败坏”，也就是脱离从肉身、肉欲及世俗方面而来的败坏。并且“得与神的性情有分”，神借祂使基督复活的大能使我们得了重生，这重生的生命就是神的生命。我们既然有神的生命，当然也在祂的性情上有分了。“正因这缘故，你们要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识”，“正因这缘故”，指为着前节所述脱离情欲的败坏，而与神的性情有分的缘故。“你们”指信徒们，“要分外地殷勤”，意思是要尽心竭力。“有了信心”意指信心是一切属灵事物的入门先决条件，先有信心，然后才能有下列关乎生命和虔敬的事。“又要加上”，指由真信心自然流露于外的表现。“德行”指由卓越的品格表现出来有见证的行为。“有了…又要加上”，不是指逐一的加上去，而是指信心所产生的七种果效。“知识”指能带进真实认识神的知识，使人借以分辨是非。

“有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬”，“节制”，指自制的能力，它不仅是在饮食上能自制，并且是在生活的每一层面上皆能自制。信徒的“节制”就是顺服里面基督生命的约束。“忍耐”，指在艰难和逆境中能坚持到底的心志，信徒的“忍耐”来自对神应许的信心。“虔敬”，是指由敬畏神的心所产生的敬虔态度和生活，不敢任意妄为，以致得罪神。“有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要上加上爱众人的心”，“爱弟兄的心”，指骨肉亲情和友爱。真正“虔敬”的人必然会有“爱弟兄的心”，“人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的”（约壹4:20）。“爱众人的心”，指爱教会之外的人，包括爱邻居、爱仇敌。信心是属灵生命成长的开始，爱心是生命成长的顶点。“你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了”，“充充足足”，意指不是单有敬虔的外貌，乃是具有敬虔的实际，不仅如此，其实际内容，正不断增长加添，直达到丰满充裕的地步。“这几样”就是指那八样属灵德行。“就必使你们在认识我们的主耶稣基督上”，“认识我们的主”这是一切属灵祝福的来源和根基，“不至于闲懒不结果子了”，“闲懒”是殷勤的反面，即停滞不动，不肯竭力追求。“结果子”指结出属灵生命的果子，包括对真理的认识、生命的长进、事奉的成果等，此处特别是指更多认识主，以及因认识主而产生的果效。“人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净”。“人若没有这几样”，“没有这几样”指前面所提的八样属灵德行。“就是眼瞎，只看见近处的”，“眼瞎”比喻缺乏属灵眼光，看不见天上的事物，只盯着眼前地上的事物。“只看见近处的”亦即近视，只看见表面的、肤浅的、局部的、眼前的、现在的，却未看见属灵的实际、属天的事物、过去经历的教训，和将来追求的方向等长远且重大之事项。“忘了他旧日的罪已经得了洁净”，指信徒若不努力长进，就是故意忘记我们已经得救、分别为圣归于神的事实。

“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚”。“所以”指因为之前教导的事实，所以信徒“应当更加殷勤”。“使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移”，这并不是说神对信徒的拣选和所施的恩典，会因他们的不殷勤而发生动摇，而是说，他们若殷勤追求长进，便使他们所蒙的恩召和拣选显得真切，使人觉得神的恩典坚定稳固，使人对神的恩慈更坚信不疑。另一方面信徒能活出与“所蒙的恩召和拣选”相称的生活，使自己能确认自己已经蒙神“恩召和拣选”了。“你们若行这几样，就永不失脚”，“行”指持续不断地切实做到。“这几样”指前面所提的八样属灵德行。“永不失脚”并非指永不犯罪，乃指永不迷失方向或偏离正轨，不至于在信心的道路上一蹶不振。在此彼得指出一种永不失脚的方法，就是更加殷勤追求灵命的长进。“这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国”。这“叫”有供应、装备、赏赐的意思。“丰丰富富的”，是指过程中得着充足丰富的装备与供应，也指后果得着充足丰富的奖赏。“得以进入”，指获得入门的特权。“我们主救主耶稣基督永远的国”，“主救主耶稣基督”，是对主耶稣的一个完整称呼，在全部新约圣经中仅出现三次，且都在彼得后书中。“主”指祂的权柄，“救主”指祂的工作，“耶稣”指祂谦卑为人，“基督”指祂荣耀受膏。“永远的国”，指永恒的、没有终止的国，它与我们今天所处年日有限且短暂之地上的国相对。我们若“顺着圣灵而行”（加五6），“殷勤”追求生命长进，将来必能“丰丰富富地”进入天国。而在生命长进上懒惰懈怠的人，将来“虽然得救，乃像从火里经过的一样”（林前3:12），更有可能是根本没有得救。为此，愿我们今天都要“殷勤”追求生命的长进，这样我们将来必能“丰丰富富地”进入天国！阿们！