耶稣说的要让地上动刀兵，这怎么理解？

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我的个人理解耶稣要让大家都诚实？诚实就必然会看见这无法弥合的矛盾，于是就只有因为爱才能让这诚实得以继续维系，不像过去一样寄托于各种事物让人遗忘了这矛盾。

火上冰

【太10:34】“你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。
【太10:35】因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。
【太10:36】人的仇敌就是自己家里的人。
【太10:37】爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；
【太10:38】不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。
【太10:39】得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”


34.　任何知道耶稣的弥赛亚使命的人都会正常地想，我来是叫地上太平，他们的根据便是以赛亚书九5～7，撒迦利亚书九9～10等。是的，这确曾是祂的使命（如路二14所宣布的），也是祂的门徒们所传的信息（如13节所说）。可是，弥赛亚所带来的平安不仅是人称之为平安的不动刀兵而已，祂所谓的“平安”是指重新建立的与神的关系。为了建立这样的平安，冲突则不可避免，因为这种平安不能被所有的人接受。动刀兵在这里并不是指军事冲突，而是指第35～36节所说的，波及最亲密的家庭关系的尖锐的社会分裂（对刀这个形象的词的使用可参看路二35，二十二36；路十二51用“分争”一词代替了“刀”）。犹太人对弥赛亚的期望往往包括弥赛亚胜利降临之前的分争阶段，不过耶稣在这里和在前后几节所指的，还是世人在对待祂的态度上的分歧。正因为总是有人不承认神是主耶和华，追随和平之子就总可以是产生冲突的原因。
　　35～36.　这几节是弥迦书七6的一种变通说法，在第21节里已有反映（见该节注释）；不过，弥迦作的是对社会分裂的一般性预言，第21节指的是宗教迫害，现在说的则是耶稣本人使命的直接（而非预期的）后果。“叫……与……生疏”的希腊文动词，原意是“叫……与……分开”：耶稣来的目的并不是来破坏家庭关系，可是祂的到来却会引起纷争，在响应祂召唤的人和拒绝祂召唤的人之间引起纷争，虽是不幸，但却无法避免。基督徒世世代代的经验肯定地告诉他们，真挚的爱心和对第五条诫命的顺从，并不能排除第37节所反映的必须择一而从的可能性，也不能避免家庭中出现纷争的可能性。
　　(e) 作门徒要付出代价（十37～39）。第34～36节已预报要有纷争，第37节则清楚地指出门徒应付的代价，第38～39节更进一步指出，作门徒的人还要付出什么。这样，跟从耶稣的人在下定决心时，心是明，眼是亮的。
　　37.　正因为耶稣能引起家庭的纷争（34～36节），真正的基督徒会遇到两种忠诚之间的矛盾，在这种情况下，追随耶稣的决心必须压过天伦之爱（表达此意的希腊语词是 phileo{，即人的自然感情，不是 agapao{，即一个基督徒必须具备的特性──爱人）。一个基督徒在必要时，甚至得撇下自己的家庭（十九29）。路加在说同样的话时（十四26）使用了“恨字”，还是马太对这个希伯来语的说法解释得正确（参，创二十九31；申二十一15；玛一2～3），他认为这种说法是指在两种忠诚之间进行选择时以何为先的问题，实际上不是指什么恨恶之情。耶稣并不是号召不要爱，而是说在耶稣的号召与家庭之间产生了矛盾的具体情况下，要情愿把耶稣放在第一位。拿犹太教的拉比来说也是一样：老师的要求不也总是应先于父亲的要求吗？（Mishnah, BM 2:11）。对配字的理解，请看第11节的注释；也可解释为“作我的门徒是不合适的”。
　　38.　更难的是，门徒若要跟从耶稣，还必须背起他的十字架（参十六24，那里是从正面命令他们这样做）。耶稣亲自在十字架上受难之后，这句话的意义才彰显出来：主人是仆人的榜样（参24～25节）。从耶路撒冷行至各各他，一路受尽众人的欺凌侮辱和各种非人的待遇，最后在十字架上痛苦地死去；这惊心动魄的先例不能不使众门徒考虑，他们从世人那里期待的，不是这样的结局又能是什么呢？可是当时事情尚未发生，耶稣尚在传道，众门徒能理解这句话的意思吗？耶稣还没告诉他们祂要死去，可是亲身经历到的和预感到的敌对势力已清楚地表示，这样的结局是很可能的。把人钉死在十字架上的刑罚，在罗马统治下的巴勒斯坦已非鲜见，即使门徒当时还意识不到耶稣本人就要不折不扣地作榜样，但对“背起十字架”这句话意味着什么，是十分明白的。
　　39.　本节所使用的似非而是的句子，在其他福音书里也经常使用，稍微有点差异而已（十六25；可八35；路九24，十七33；约十二25）。这里的得着，在其他福音书里，有时用“救”，有时用“保全”，也有时用“爱惜”，显然这种说法已成了耶稣号召门徒跟随祂的基调。请看第28节的注释以理解生命（psyche{）的意思。AB （p.129）的译文“抓住自己的……丢掉自己”对理解也有帮助。真正的生命、真正的成全，无论通过最省力的途径，或是依靠拼命追求个人愿望实现的办法，都不可能得到。这可不是哲学上的空论，这是说，为我的缘故虽可能丧失生命，但却可以达到目的。一个门徒，必须把耶稣放在他个人的兴趣爱好之上、他的家庭之前。耶稣在整个这段话里集中强调了对祂个人的忠诚（参32～33节注释），并要求门徒们清醒地知道，为此他们可能要付出与世人（包括家庭）冲突的代价。

《丁道尔圣经注释》

火上冰

【路12:49】“我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？
【路12:50】我有当受的洗还没有成就，我是何等地迫切呢？
【路12:51】你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们：不是，乃是叫人纷争。
【路12:52】从今以后，一家五个人将要纷争：三个人和两个人相争，两个人和三个人相争；
【路12:53】父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。”

13.地上的火（十二49-53）
　　众人有一种感觉，以为耶稣来了，是要带来和平；但有些事是比和平更重要的，有时候祂的信息与领受信息的方式却意味着分裂。耶稣清楚说明这一点。
　　49-50． 这段经文的意义非常不明显。有些人认为火意味着分裂，有些人则认为是圣洁或信心；但这词较常用来指审判，这可能就是它在这里的意义。耶稣的来临意味着审判，例如：对不信的审判。祂向前瞻望它着起来，也就是说：在十字架上——祂所有行动的焦点。有些人的确是以下面这个意义来理解它：“倘若已经着起来，那我要的是什么呢？”（Rieu）；但这不大像是这个希腊文的意义，也与下面的平行句不吻合。耶稣是在说神拯救的计划涉及审判，但却是弥赛亚为其他人背负的审判，而不是祂使其他人受苦的审判。这不是个吸引人的前景，但耶稣却渴望它的来临，因为只有如此才能完成拯救的工作。祂接着说到以十字架为一个洗的想法，这是祂在别处用过的意象（可十38-39）。这跟“洗礼”与“施洗”经常和死亡有关联是切合的178。我们从耶稣的解释中可以略为捕捉到十字架的代价：“我受了何等的压迫，直到这严厉的考验过去啊！”（NEB）十字架的阴影迫近了祂，祂知道那是不可避免的，那正是祂来的目的（成就=telesthē，不是运气或意外，而是“要去应验的天命”，Marshall）。但是，祂虽然接受它的不可避免性，却没有一件事可以使它具有吸引力。
　　51-53． 耶稣来了，到底是不是要带来太平呢？对于这个问题，我们大部分人会毫不迟疑地回答“是的”；但耶稣却用强调语气说不是（ouchi）。当然了，就着某种意义来说，祂来了，的确是要带来和平，就是与神之间极深的和平，这导致与人之间真正的和平。但另一方面，祂的信息却是分裂的，十字架对人发出挑战。耶稣要求跟从祂的人背起他们自己的十字架来跟从祂（九23及下，十四27）。当人不回应这个挑战时，通常都还会批评那些如此做的人，所以分裂就因此而起，可能遍及整个家庭中（参，弥七6）。附带一提的是，第52节的五个人在下一节并没有变成六个，因为母亲与婆婆是同一个人。这家人包括父亲、母亲、儿子、儿子的妻子（如今来与他们同住）和女儿。

《丁道尔圣经注释》

火上冰

【路14:25】有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：
【路14:26】“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒（“爱我胜过爱”原文作“恨”）；
【路14:27】凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。
【路14:28】你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？
【路14:29】恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，
【路14:30】说：‘这个人开了工，却不能完工。’
【路14:31】或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？
【路14:32】若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。
【路14:33】这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”

门徒(十四25-35）
1.作门徒的代价（十四25-33）
25． 耶稣仍然在祂的旅程途中。有极多的人跟从祂，这可能可以用来支持这个观点，即耶稣的旅行正经过比利亚，照我们所知，祂先前不曾到过这个地区，在那里看见这位从拿撒勒来的教师一定很令人好奇。但路加并没有说这个教训是在什么地方讲的，只说耶稣转过来（参七9，九55，十23，二十二61，二十三28）对群众说话。
26． 门徒（discipleship）意味着献上一个人最高的忠诚。在耶稣的教训中，丝毫找不到可以按字面意义来解释恨（小字）的地方。祂命令跟从祂的人甚至要爱他们的仇敌（六27），所以祂在这里不可能是告诉他们，要照字面来恨他们地上的亲人（参八20-21）。但是，恨的意思可以是爱得少一点（创二十九31、33；申二十一15，这几处的希伯来文意思是“恨”，而不是“不喜欢”，就像RSV的译法一样）。耶稣的意思肯定是：门徒对祂的爱必须大到一个地步，相较之下，地上最大的爱甚至就跟恨一样（参，太十37）；列出至近至亲之人，正是严肃地说明这一点。一个人甚至不该看重自己的性命（参，约十二25）。奉献给基督，绝不能比全心还少〔“门徒不是根据自己的喜好、随自己的方便所定下之间歇性的自愿工作”，卡利斯（R. J. Karris），引用于Talbert, p.203〕。
27． 关于这句话，请见九23的注释，那里是以积极的方式，这里则是以消极的方式来表达相同的意思。背十字架是门徒的精义。
28-30． 耶稣不愿门徒们不知道，他们自己要的究竟是什么。计算代价是很重要的，祂用了两个比喻（这是祂常用的方法）来使他们明白这一点。一个人决定要盖一座楼（这个字的意思可以是了望塔或农家建筑物，BAGD）之前，必须事先考虑，若是除了建地基之外毫无进展，会招惹别人的讥笑。所以，这人必须先坐下（不可匆匆忙忙决定事情）算计花费。只有这样，他才能期望成功。
31-32． 第二个例证是取自打仗的国王。用一万个兵是不容易打败那领二万个兵来攻打他的。一个国王落入这种处境，想必相当难堪；就算他觉得不能解决问题，他也不会没骨气地等着被人打败，而会趁着他的敌人还远的时候，赶紧求和。
这两个比喻很类似，但要点却略有不同。盖楼的人可以随自己的选择盖或不盖；但这个国王却是正遭侵略（另一个王来攻打他），他一定得做点事。参亨特（A. M. Hunter）：“在头一个比喻中，耶稣说：‘坐下来计算，看看你到底能不能付代价来跟从我。’在第二个比喻中，祂说：‘坐下来计算，看看你到底能不能承担拒绝我要求的后果。’”183两种计算的方式都是重要的。
33． 这个功课很清楚。耶稣不要跟从祂的人一头栽进门徒的行列中，却没有想清楚它意味着什么。祂对于代价了如指掌。任何一个来到祂这里的人，都必须撇下一切所有的。我们第三次看见这个严肃的叠句：就不能作我的门徒（26-27节）。这些话定罪所有不认真的人。当然了，耶稣并不是在泄门徒的气；祂是在警告门徒，要提防一个考虑不周、懦弱的追随，为要叫那些跟从祂的人可以知道事情的真相。祂要他们计算代价，为祂的缘故算一切为有损的，以致他们能以进入纯正之门徒的喜悦中。
《丁道尔圣经注释》

火上冰

此外有一点需要注意。

在犹太人的文化之中，孝敬父母是一条非常重要的诫命。

而我们在非基督徒家庭成长，在信主的时候，所要面对这种亲情，福音的挣扎是可以想象的。

人因为罪的缘故，不可能按照神的心意孝敬父母。只有一个与上帝的关系正确了，在能够在基督里，在主里听从父母。

这至少是我这个四十多岁，一个做儿子的，也做父亲的仍然靠着主去报答自己的父母养育之恩的人的心声。曾经初信主的时候，父母非常不理解。在其后的年日中，也遇到许多因为信仰和观点不同而有的冲突。但是最终我非常感恩，因为信靠神的必不致于羞愧。

或许一个蒙恩的人，许多经历和心境是多年后再回首是才能明白的。