＜诗50-51篇＞

霞步思

「诗50-51篇」“（亚萨的诗。）大能者神——耶和华已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处……。”诗篇五十篇是亚萨的诗，诗篇中有十二篇亚萨的诗，而亚萨的诗不一定都是他写的，也可能是他所收集的。“亚萨”是大卫所派“在耶和华的约柜前事奉，颂扬，赞美耶和华”的利未人。在这篇诗中亚萨传达神的话，发出神审判的警告，呼吁百姓悔改。亚萨首先讲到：“大能者神耶和华已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。从全美的锡安中，神已经发光了。我们的神要来，决不闭口。有烈火在祂面前吞灭；有暴风在祂四围大刮。”这里亚萨以神的三重名字：“大能者”、“神”和“耶和华”，表达对神的尊崇。神“已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处”，这是强调神在宇宙中的绝对的权柄，祂从东到西，将地上每一个人都召到祂跟前。“神已经发光”，表示祂已光照人心中的罪恶。对罪恶的人，神“决不闭口”。“有烈火在他面前吞灭，有暴风在他四围大刮”，这是神施行审判时常出现的景象，因为他要以“烈火”和“暴风”彰显威严，震慑罪人。亚萨再次提到：“祂招呼上天下地，为要审判祂的民，说：招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。诸天必表明祂的公义，因为神是施行审判的。（细拉）”亚萨在此说到，神“要审判祂的民”。“我的圣民”，是指以色列人，他们在西奈山以公牛为“祭物”与神立约（出24:4-8）。正因为以色列是与神立约的百姓，所以神的审判更加严格，因为“在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽”（摩3:2）。“诸天必表明他的公义”，是强调天地共证神的审判是绝对公正的。这里的“细拉”，就像审判前的肃静。“我的民哪，你们当听我的话！以色列啊，我要劝诫你；我是神，是你的神！我并不因你的祭物责备你；你的燔祭常在我面前。我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊；因为，树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽也都属我。”在审判之前，神首先重申与百姓所立的约，并呼吁百姓快快地听、快快地悔改，因为他们虽然表面在当献的祭物和宗教形式上没有亏欠，但在心思上却偏离了立约的实际。而神“不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊”，因为所有的动物都属于祂，因此神所需要的不是有口无心的祭物和事奉，而是人因着认识神、爱神而由衷的感谢与信靠。这里的“劝戒”，原文是“指证”，神要“指正”自己的选民，表明他们没有很好地履行契约中的义务，以致严重触犯了神。

“我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿，并要在患难之日求告我；我必搭救你，你也要荣耀我。”神设立献祭制度的目的，不是因为神需要人的供奉，而是要人学习认识、感谢、顺服和敬拜神。因此神说：“我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？”宇宙的主宰岂需要人给祂什么呢？而神真正向人所要的是“以感谢为祭献与神”，认识到自己所有的都是神的恩典，因此把神当作神来敬拜、承认神配得感谢赞美。“要向至高者还你的愿”，一个真正懂得感恩的人，就会有还愿的行动。神就赐下一个应许：“在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我”。“但神对恶人说：你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后。”这些“恶人”并非不信神，而是只是用口来教导别人律法，在实际生活中却“恨恶管教”、将神的言语“丢在背后”，心口不一的人。所以神将他们称作“恶人”，并以极其严厉的语气质问他们：“你有什么权利背诵我的诫命？你是谁，竟谈论我的约？”“你见了盗贼就乐意与他同伙，又与行奸淫的人一同有分。你口任说恶言；你舌编造诡诈。你坐着毁谤你的兄弟，谗毁你亲母的儿子。你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样；其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。”这些恶人熟悉诫命，却又违背诫命，所以神毫不留情地指出他们的罪：“你遇见盗贼就跟他作朋友”，是违反了第八诫“不可偷盗”；“你跟淫乱的人同伙”，是违反了第七诫“不可奸淫”；“你的嘴巴随时说坏话；你的舌头到处撒谎…”，是违反了第九诫“不可作假见证陷害人”。为了促使他们醒悟，神警告他们：“我要责备你，将这些事摆在你眼前。”这里所说的“责备”，含有审判和刑罚的意思。“你们忘记神的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。凡以感谢献上为祭的便是荣耀我；那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。”以色列人以错误的方式献祭，实质上就是因为他们“忘记”了神，对这些选民，神提醒他们，“要思想这事”，倘若他们继续忘恩负义，就会被“撕碎”，并且“无人搭救”。然后神指出何为真正的献祭，他们要“以感谢献上为祭”，以“感谢”为祭，是让神得“荣耀”。“按正路而行”，是提醒选民不要再边献祭边作恶。为了激励百姓严格按着上述要求去行，神又赐下一个无比宝贵的应许：“我必使他得着我的救恩。”真正的献祭，就使神得“荣耀”，使自己得“救恩”。

诗篇第五十一篇是“（大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他；他作这诗，交与伶长。）神啊，求祢按祢的慈爱怜恤我，按祢丰盛的慈悲涂抹我的过犯……。”本诗是大卫在神面前的认罪祷告，也是诗篇中最感人的一首悔罪诗。诗歌的标题是：“大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他。他作这诗，交与伶长。”大卫犯罪，经先知拿单指责后，就不再掩盖，而是立刻认罪悔改，而且“交与伶长”，在众人面前公开。大卫与拔示巴所犯的罪，记载在撒母耳记下11-12章。因大卫认识到自己犯了大罪，所以他一开始就祈求神的怜悯：“神啊，求祢按祢的慈爱怜恤我，按祢丰盛的慈悲涂抹我的过犯，求祢将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！”大卫虽然认识到罪的可怕，但他仍然知道自己是属神的，所以能紧紧抓住神“丰盛的慈悲”，求神按祂的“慈爱怜恤我”。大卫又求神“涂抹我的过犯”，“将我的罪孽洗除净尽”，就是彻底除掉罪，重新成为圣洁无罪的人。“因为，我知道我的过犯；我的罪常在我面前。我向祢犯罪，惟独得罪了祢；在祢眼前行了这恶，以致祢责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”大卫说“知道我的过犯”，这是他亲身经历、认识了罪的可怕，因罪“常在我面前”。大卫在受到拿单的谴责以后说：“我得罪耶和华了”（撒下12:13），因此人犯罪都是向神犯罪、在神眼前行恶。亚当里的旧人都是“在罪孽里生的”，在母腹里就有了罪性，所以生来就有犯罪的倾向，因此更需要求神怜悯、更需要仰望神的救恩，成为在基督里新造的人。“祢所喜爱的是內里诚实；祢在我隐密处，必使我得智慧。求祢用牛膝草洁净我，我就干净；求祢洗涤我，我就比雪更白。求祢使我得听欢喜快乐的声音，使祢所压伤的骨头可以踊跃。求祢掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。”大卫在犯罪时，他里面的良知“在我隐密处”控告他，让他的身、心、灵都不得安宁，就像骨头被压伤。他要摆脱这困境最彻底的办法，就是求神“使我得智慧”，“內里诚实”地将罪坦陈在神面前，求神来遮盖、涂抹。大卫恳求神“用牛膝草洁净我”，使他可以“比雪更白”，这也是神的应许：“你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。”（赛1:18）他就重新得着神赐予灵里的“喜乐”，使他被“压伤的骨头可以踊跃”。

“神啊，求祢为我造清洁的心，使我里面重新有正直（或译：坚定）的灵。不要丢弃我，使我离开祢的面；不要从我收回祢的圣灵。求祢使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我，”大卫不只是求罪得赦免，更是求神“为我造清洁的心”。一个真心认罪悔改的人，必然会厌恶自己的全然败坏，因此渴慕“重新有正直的灵”。大卫更是求神“不要丢弃我”，因他看重的不是神的赐福，而是神的同在。大卫又求神“赐我乐意的灵扶持我”，使他能欢喜快乐地遵行神的旨意、远离试探。“我就把祢的道指教有过犯的人，罪人必归顺祢。神啊，祢是拯救我的神；求祢救我脱离流人血的罪！我的舌头就高声歌唱祢的公义。”大卫就要以他失败的经历“指教有过犯的人”，他这样的见证能帮助同样软弱的罪人回转归顺神。大卫又求神救自己“脱离流人血的罪”，是这指大卫谋杀乌利亚的罪（撒下11:14-15），他就向神承诺，只要他的罪得着赦免，他就一定“高声歌唱”祂的“公义”。“主啊，求祢使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美祢的话！祢本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭，祢也不喜悦。神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看。”大卫在罪得赦免后，就要开口赞美神，不得不开口“传扬赞美你的话”。大卫知道神所要的不是“祭物”，“神所要的祭就是忧伤的灵”，人的罪无论大小，只要里面有“忧伤痛悔的心”，愿意回转归向神，神“必不轻看”。“求祢随祢的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。那时，祢必喜爱公义的祭和燔祭并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在祢坛上。”大卫在认罪悔改后，就求神“善待锡安”，因他意识到自己所担负的责任。而当“耶路撒冷的城墙”建成后，大卫知道神就“必喜爱公义的祭和燔祭并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在祢坛上。”今天我们都会犯罪，做了很多得罪神的事，若我们在神面前认罪，若有忧伤痛悔的心，神必赦免我们一切的罪。为此，愿我们今天不但要为自己的罪忧伤痛悔，还要有忧伤痛悔的心，这样神必不轻看！阿们！