＜彼前2: 1-10＞

霞步思

「彼前2: 1-10」“所以，你们既除去一切的恶毒（或译：阴毒）、诡诈，并假善、嫉妒，和一切毁谤的话……。”在彼得前书第二章的这段经文中，使徒彼得以“所以”作开头，说明因之前说到信徒已经“蒙了重生”，有了新的生命，“所以，你们既除去一切的恶毒（或译：阴毒）、诡诈，并假善、嫉妒，和一切毁谤的话…”。“除去”是指像脱掉衣服一般的弃绝身上不该有的恶行(西3:8-9)。“恶毒”小字作“阴毒”，指一种险恶的心思或一种要加害于人的计谋。“一切的恶毒”，指各种各样的害人毒谋和恶意。“诡诈”即狡猾，包括行为上、言语上各种不诚实、不合理的欺骗，或用弯曲、取巧的手段占取别人的利益。“假善”指用各种仅属表面的善行掩饰其邪恶的动机与罪行。这是未得救的人最常见的一种行为，亦包括说谎，即言语上的假善。“嫉妒”指对别人所拥有而自己尚未得到的一切，以及别人各种胜过自己的杰出表现，总是心怀妒意。“一切毁谤的话”，指所有中伤别人的话，包括公开的和背后的。因此已蒙重生的人，理当除尽这些罪恶。“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救”。“爱慕”指热切想望。“纯净的灵奶”指神的话，神的话对于一个已经有生命的信徒，关系十分重要。“像才生的婴孩爱慕奶一样”，“像才生的婴孩”，不是指本书的受者都是刚蒙恩不久的信徒，而是指所有的信徒都应当“像”刚生下来的婴儿一般，无须人的催促或劝导便会爱慕奶，并不以研读神的话为沉重的负担，而是享受神的话，越读越觉滋润、甘甜、满足。保罗和希伯来书将灵粮分成“奶”和“干粮”（林前3:2；来5:12），但彼得并无此区分。“因此渐长”，即因爱慕神的话，灵命日渐长大。“以致得救”，指生命成熟，得着全备的救恩（1:5）。所以在此“叫你们因此渐长，以致得救”的意思，就是要我们为着救恩的最后完全实现而追求长进，向着那最终的得救目标前进。基督徒就不能以“仅仅得救”(4:18)为满足，必须继续不断的追求，期能得着主所要我们得着的(腓3:12)，就是完全的救恩。

“你们若尝过主恩的滋味，就必如此“。“你们若尝过主恩的滋味”引自诗34:8。“若”字在此并非怀疑或假定，乃含有“既然”或“凡是”的意思。“主恩的滋味”，在这里“主恩”是特别指上节的“灵奶”主的话语。主的话也是主恩，因主的话常把各种主的恩带给我们，我们若尝过这“恩”的滋味，便必然更加爱慕而追求主。我们领略了主的话所带给我们的种种属灵祝福：不论得永生、得能力、得胜罪恶和肉体，以及将来永远荣耀的盼望…，就必更加热烈追求认识主的话。“主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的”。“主乃活石”，主耶稣自己曾引用诗118:22，作了类似的比喻：“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”（太21:42），是警告那些犹太人，指出他们拒绝祂的结果是不堪设想的。在此彼得很清楚地解释了旧约中的“石头”就是指主耶稣。“主乃活石”表明主耶稣不但自己有生命，也使人得着生命（约5:24）。“固然是被人所弃的”，指被不认识祂，排斥祂的人所弃绝。却是“神所拣选所宝贵的”，“神所拣选…的”即神在万世之前所选定的，“神所…宝贵的”即神所尊重、视为珍贵的。“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”
“你们”，指基督徒们。“也就像活石”，说明主耶稣如何是“活石”，每一个基督徒也如何成为活石。“被建造成为灵宫”，“被建造”表明生命改变的首要目的是为神所用。“灵宫”就是圣灵所居住，由圣灵所掌管的所在。“你们来到主面前…成为灵宫”，表示这灵宫绝不是礼拜堂，乃是“你们”，就是主用宝血所买赎的人。“作圣洁的祭司”，“圣洁”在此重在指分别出来归于神。“祭司”指为着献祭而被分别出来侍立在神面前的人，此处不是指个别的祭司，而是指集合的祭司，教会乃是一群祭司的集合。在旧约时代不是所有的人都能作祭司，唯有亚伦的子孙才可以作祭司（出29:1），在新约时代也不是所有的人都能事奉神，唯有被主宝血所买赎的人，才能事奉神。所以“作圣洁的祭司”不只是信徒的一种责任，更是一种权利。“借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭”，说明旧约祭司所奉献的都是牛羊等类的祭物，是属物质方面的祭。但现今新约的祭司信徒，是借着耶稣基督献“灵祭”。“灵祭”是属灵的祭物，包括身体(罗12:1)、颂赞(来13:15)、行善和捐输(来13:16)、福音的果子(罗15:16)、和祷告(启8:3-4)等。在此我们看见新约时代很重要的启示，即新约时代人人都是祭司，献祭不再是属于特权阶级的事，而神所要用于属灵建造的，不是单独个人，乃是全体信徒。

“因为经上说：看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安；信靠祂的人必不至于羞愧”。“因为经上说”下面的话引自以赛亚书28:16。“看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安”，“所拣选所宝贵的”，指主耶稣基督。“房角石”相当于今日建筑工程上的基石(弗2:20)，表明基督在“灵宫”中地位尊荣，其他“活石”必须与祂配合，借着与祂的关系，才能找着自己真正的地位和用处（弗2:20-21）。“锡安”是耶路撒冷圣殿的地址，“安放在锡安”表明神的这项新工程要取代耶路撒冷物质的圣殿。“信靠”基督的人，必不致于因为付出信心得不到预定果效而失望“羞愧”，却要一起与基督分享因作房角石而得的尊贵地位。“所以，祂在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说：匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头”。“所以”承接上文表示主值得信靠。“祂…就为宝贵”，指祂宝贵与否，因人而异。“在你们信的人就为宝贵”，而“在那不信的人有话说”，下面的话引自诗118:22，“匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头”，“匠人”在此指不信的犹太人。“所弃的石头”，指被他们弃绝并钉死在十字架上的耶稣。“已作了”指基督在复活里已经被神高举。“房角的头块石头”，指建造教会和联络全体的“房角石”（弗2:20-21）。“又说：作了绊脚的石头，跌人的磐石。他们既不顺从，就在道理上绊跌（或译：他们绊跌都因不顺从道理）；他们这样绊跌也是预定的”。“又说”下面的话引自以赛亚书8:14-15，“作了绊脚的石头，跌人的磐石”，“绊脚的石头”，指散放在路上会碰到行人的脚使其绊倒的石头，“跌人的磐石”指高出地面会使行人撞跌在它上面的大块石头。“他们既然不顺从，就在道理上绊跌”，“不顺从”指固执地反对神的道。在“道理上绊跌”，即在神的话上站立不住，经不起神的审判。主在世时曾说：“弃绝我不领受我话的人，有审判他的；就是我所讲的道，在末日要审判他”（约12:48）。所以一切不信主道的人，必因主的道而被定罪。“他们这样绊跌也是预定的”，这意思就是他们这样不信，也是在神预知之中的。人对基督只有两种选择：信靠祂，以祂为“宝贵”，或弃绝祂，因祂而“绊跌”。而那些弃绝基督、不顺服真理的人，早已被神“预定”会这么做。

“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”。“惟有你们”，表示我们基督徒是一群特别的人物，和前面那些不信和不顺从的人完全两样。“被拣选”表明新约信徒已经成为一个属灵的新民族，与旧约时代“选民”（赛43:20 ）以色列人一同有分于神的祝福。“是有君尊的祭司”，“有君尊”表明身份和职任的尊贵，因为我们所服事的是万王之王(提前6:15)，将来也要与祂一同作王(提后2:12)。“祭司”指新约时代，信徒都是有君尊的祭司，且一同事奉神。“是圣洁的国度”，“圣洁”指分别为圣归给神（林后6:17），“国度”指神掌权的范围（太6:10）。“是属神的子民”，“属神”表示神拥有我们，视我们为祂的产业。“子民”的意思是，我们既是属于神的，所以也顺服祂，而神不仅治理我们，并且保护、养育我们。“要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”，“要叫你们”指明救恩的目的。“宣扬…美德”指明信徒的职责，“宣扬”包括口传和身传，“美德”指将神的性情显明于人前。“那召你们…者”就是神自己。“出黑暗入奇妙光明”，喻指我们从不信、败坏而进到因信蒙恩的光景，前者指得救以前在黑暗的权势底下(西1:13)，活在罪恶、暗昧、无知、死亡之中(弗2:1~2)，后者指得救以后成为光明的子女，结光明的果子(弗5:8-9)。信徒就要以生活言行见证我们已经“出黑暗入奇妙”，见证神在基督里所做成的救恩。“你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”此句引自何西阿书1:9-10；2:23。“从前”指未信主以前。“现在”指已信主之后。“子民”指我们与神的关系、身份和地位，这表明我们在神面前的身分和地位已经有了改变。“从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤”，“未曾蒙』指无分无关，“却蒙了”指亲身经历、享受了。“怜恤”即怜悯。我们外邦信徒从前都在罪的咒诅之下，算不得神的子民，也没有资格蒙神怜恤，如今却因神的恩典“作了神的子民”，“蒙了怜恤”。为此，愿我们都要珍惜这新身份、活出这新身份，并要为我们蒙受了这么大的恩典，而感谢赞美主！阿们！