＜诗39-40篇＞

霞步思

「诗39-40篇」“（大卫的诗，交与伶长耶杜顿。）我曾说：我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪；恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口……。”诗篇三十九篇是大卫的诗，是一篇祈祷的诗篇，也是大卫在经历痛苦时写下的哀歌，却不失盼望。本诗标题中的“耶杜顿”，又名以探，与亚萨和希幔一同担任大卫的三位伶长（代上15:19；25:1）。因大卫自知在恶人面前，唯恐自己的舌头犯罪得罪神，所以他说：“我曾说：‘我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪；恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口’”。大卫在恶人面前，本来打算不说话，“我谨慎我的言行”，甚至“要用嚼环勒住我的口”，就是免得说错话，免得因而犯罪。然而他又说：“我默然无声，连好话也不出口；我的愁苦就发动了，我的心在我里面发热。我默想的时候，火就烧起，我便用舌头说话。”当大卫为了避免以口犯罪时，他甚至“连好话也不出口”了。然而那些恶人丝毫没有减少对他的攻击，面对这样的处境，大卫的“愁苦就发动了”，他怒火中烧，“我的心在我里面发热”，“火就烧起”，因此他要打破沉默，要开口说话。而当他决定开口说话时，不是对恶人反唇相讥，而是要向神恳切祈求：“耶和华啊，求祢叫我晓得我身之终！我的寿数几何？叫我知道我的生命不长！祢使我的年日窄如手掌；我一生的年数，在祢面前如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。（细拉）世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取。”大卫求神帮助，让他知道生命的短暂，这样他就没有必要花太多的精力去计较这些痛苦，因此他希望能在神的启示中更加深刻地理解人生之短。于是有了“耶和华啊，求你叫我晓得我身之终”这句祈祷。大卫在短暂的祈祷之后，就以信心的眼光更加深入地明白了人生之短：“你使我的年日窄如手掌。我一生的年数，在你面前如同无有”。“手掌”是古代的长度单位，相当于从食指到无名指的宽度“四指”（耶52:21）。大卫说自己的“年日窄如手掌”，就是强调人生之短。大卫如此感慨的目的，为要接受人生之短，从而学会珍惜生命、淡看苦难。未能理解人生之短的世人，就会“忙乱”，他们明明“不知将来有谁收取”，却还是习惯性地“积蓄财宝”，到底是为谁辛苦为谁忙呢？  人的一生好像很多事情要做，很忙碌，实则是在空跑。即使一生赚了好大的财富，事实却告诉我们，子孙会为了这些财富而斗得六亲不认，你死我活。这样的结局，你不能不说“真是枉然”。

在感慨人生之短后，大卫就回到神面前问：“主啊，如今我等什么呢？我的指望在乎祢！”大卫因信而转向神，他要等候神，他用我的指望在乎你，表达了对耶和华的委身。这是大卫这次经历的转折点。所以大卫又以极其真诚的态度求神：“求祢救我脱离一切的过犯，不要使我受愚顽人的羞辱。因我所遭遇的是出于祢，我就默然不语。”这里所说的“愚顽人”，是指拒绝神、道德败坏的恶人，他们在大卫落在神的管教之中，就嘲讽他。大卫不愿听到这类声音，所以祈求神救他“脱离一切的过犯”，从而摆脱“愚顽人的羞辱”。但他又说：“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。”既然神是全能、全知、慈爱、公义的神，我们就当知道“我所遭遇的是出于祢”，因为所有的遭遇都是经过神的手量给我们的，目的是为了管教或造就。我们就应当“默然不语”地顺服祂量给自己的一切际遇，放心地把自己交在祂的手中。大卫又求神：“求祢把祢的责罚从我身上免去；因祢手的责打，我便消灭。祢因人的罪恶惩罚他的时候，叫他的笑容（的笑容：或译所喜爱的）消灭，如衣被虫所咬。世人真是虚幻！（细拉）”大卫为了描述自己的痛苦，他用了一个比喻“如衣被虫所咬”。一件心爱的衣服被蛀虫咬烂，这是多么心痛的事情。被神管教的人，必会经历这种痛苦。而神的“责罚”并不是要“消灭”人，乃是要消灭“人的罪恶”，让人不要沈溺于罪中之乐。最后大卫祷告说：“耶和华啊，求祢听我的祷告，留心听我的呼求！我流泪，求祢不要静默无声！因为我在祢面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。求祢宽容我，使我在去而不返之先可以力量复原。”大卫在除去责罚的祷求后，他流泪求神回应，求神“不要静默无声”，因为他已经完全地把自己交托在神的手里。“我在你面前是客旅，是寄居的”，表明他知道自己不会长久活在这地上，而是与神同行、前往天国的客旅。“宽容我”意思是赦免。“力量复原”意思是恢复喜乐。我们有一天都要“去而不返”，离开这个世界。但我们在走那“去而不返”之路以前，一定要在真道上站稳了、与神交通亲密了，才能满有喜乐地去迎见我们的神（摩4:12）。

诗篇第四十篇是“（大卫的诗，交与伶长。）我曾耐性等候耶和华；祂垂听我的呼求……。”本诗篇可能是大卫被押沙龙追赶，在“耐性等候”神的时候写的。所以他一开始就说：“我曾耐性等候耶和华，他垂听我的呼求。祂从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。祂使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华…。”在此大卫讲述自己得蒙拯救的经历。以往他面对困境时，没有怨天尤人，而是“耐性等候耶和华”。神喜悦他的子民“耐性等候”祂，所以大卫的“呼求”得着了神的“垂听”，就“从祸坑里、从淤泥中把我拉上来。”陷入“祸坑”和“淤泥”里，是指他的生命到了死亡的边缘。如此关键的时刻，神向他伸出拯救之手，使他及时脱离危险。之后神又将他的“脚立在磐石上”，表示神把他从危险之地带到了平安之所，使他“脚步稳当”。经历如此的救恩，大卫就要向神“口唱新歌”，内容“就是赞美我们神的话”，让世人因着看见这样的见证而回转敬畏神、全心顺服倚靠神。“那倚靠耶和华、不理会狂傲和偏向虚假之辈的，这人便为有福！耶和华我的神啊，祢所行的奇事，并祢向我们所怀的意念甚多，不能向祢陈明；若要陈明，其事不可胜数。”此时大卫体会到他得蒙拯救，在于“倚靠耶和华”，在于“不理会狂傲和偏向虚假之辈的”。尽管这些人会给他带来无尽的麻烦，但只要“倚靠耶和华”，神就必救他脱离一切危险！因此，他称“倚靠耶和华”的人为“有福”。神并没有因为人的渺小而不理会，祂向祂的百姓行了“不可胜数”的“奇事”，“向我们所怀的意念甚多”，神“所怀的意念”，是超过我们所求、所想的。

接着大卫宣告上帝对祭物的看法：“祭物和礼物，祢不喜悦；祢已经开通我的耳朵，燔祭和赎罪祭非祢所要。那时我说：看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。我的神啊，我乐意照祢的旨意行；祢的律法在我心里。”经历了神拯救之后，大卫对“祭物”有了新的认识：“祭物和礼物，你不喜悦”，“燔祭和赎罪祭非你所要”。那么神向我们所要的究竟是什么呢？就是遵行神的旨意，远远比献祭重要，这其实“在经卷上已经记载了”。“你已经开通我的耳朵”，意思是你赐给我聆听的耳朵”，表明他对“祭物”的新认识，源于神给了他“聆听的耳朵”，能以听到神的启示。“我在大会中宣传公义的佳音；我必不止住我的嘴唇。耶和华啊，这是祢所知道的。我未曾把祢的公义藏在心里；我已陈明祢的信实和祢的救恩；我在大会中未曾隐瞒祢的慈爱和诚实。”大卫此时心里充满从神而来的喜乐，没有办法“止住”宣扬救恩的嘴唇。他就“在大会中宣传公义的佳音”，就是在公众聚会的地方，传讲神的作为。而他对神之作为的宣讲，内容极为广泛，涉及到神的“公义”、“信实”、“救恩”、“慈爱”、“诚实”。每一个真正蒙恩的人，都会对此有深刻的领悟，并且都会尽力去传扬。“耶和华啊，求祢不要向我止住祢的慈悲！愿祢的慈爱和诚实常常保佑我！因有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首；这罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战。”因大卫对神的“慈爱和诚实”有深刻的领悟，又有真实的经历。因此面对困境之时，他很有把握地向神祈求：“愿你的慈爱和诚实常常保佑我。”大卫又描述自己的处境，他被“无数的祸患围困”，以致“不能昂首”，以致“心寒胆战”。而在他看来，被“无数的祸患围困”，是因为被“罪孽追上了”，是因为“这罪孽比我的头发还多”。因此他祈求神的怜悯之时，不忘向神认罪。认罪之后，他相信必然得着赦免，所以进一步祈祷：“耶和华啊，求你开恩搭救我；耶和华啊，求你速速帮助我。”

最后大卫说：“愿那些寻找我、要灭我命的，一同抱愧蒙羞！愿那些喜悦我受害的，退后受辱！愿那些对我说阿哈、阿哈的，因羞愧而败亡！愿一切寻求祢的，因祢高兴欢喜！愿那些喜爱祢救恩的，常说：当尊耶和华为大！但我是困苦穷乏的，主仍顾念我；祢是帮助我的，搭救我的。神啊，求祢不要耽延！”“那些寻找我、要灭我命的”，可能指押沙龙的叛乱，可见大卫的处境非常艰难。那些人既要剥夺他的生命，又要亵渎他的尊严。因此大卫祈求神伸出援手，使那些污辱他的人“因羞愧而败亡”。因大卫相信，那些真正“寻求”神的人，处境不会一直艰难，总有一天，他们要因神而“高兴欢喜”。然而此刻的他还不足以“高兴欢喜”，因为他是“困苦穷乏的”。即便如此，他依然相信“主仍顾念我”，这是他在困境中持守的信念。大卫也坚信，神必会“帮助”他，必会“搭救”他，只不过他的时间还没有到来。尽管大卫向神发出了“不要耽延”的急迫呼求，但我们从大卫一生的经历可以看到，神从来不耽误事。大卫的神也是我们的神，虽然我们也常常像大卫这样在急难中求神“不要耽延”，但愿我们今天都可以放心，神既然从来没有耽误过大卫的事，祂也照样不会耽误我们的事！阿们！