|
![](static/image/common/ico_lz.png)
楼主 |
发表于 2021-6-9 02:25
|
显示全部楼层
约柜迎进耶路撒冷
约柜迎进耶路撒冷
前面第十三章我们读到,大卫第一次奉迎约柜以失败告终。经过乌撒被击杀的教训之后,大卫学到了怎样正确地服事神;他不再效法非利士人的方法让约柜坐车,而是按照律法书的要求让利未人用肩膀来抬,“是照耶和华藉摩西所吩咐的”(代上15:15)。从第十六节开始,圣经记载大卫怎样任命利未人用音乐在约柜前事奉,表达对神的热烈崇拜。
“大卫吩咐利未人的族长,派他们歌唱的弟兄用琴瑟和钹作乐,欢欢喜喜地大声歌颂。于是,利未人派约珥的儿子希幔和他弟兄中比利家的儿子亚萨,并他们族弟兄米拉利子孙里古沙雅的儿子以探。其次还有他们的弟兄撒迦利雅、便雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、比拿雅、玛西雅、玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅,并守门的俄别以东和耶利。”(16-18节)
上一次奉迎约柜,是“大卫和以色列众人在神前用琴、瑟、锣、鼓、号作乐”(代上13:8),没有统一的组织和安排;而这一次奉迎约柜就不同了,大卫组建了规模庞大的利未人诗班,哥辖、米拉利和革顺三大宗族都参与了诗班的事奉。迎接约柜时,大卫把歌唱的利未人分成两班,希幔、亚萨、以探所带领的是第一班(17节),其他人是第二班(18节)。
为什么今日教会如此重视诗班的事奉?因为将来在永恒中,先知讲道之能终必归于无有,说方言的也必止息,但人对上帝的敬拜将永不止息。今日诗班的事奉就是将来天上事奉的预演,我们今天在地上操练的,就是将来天上敬拜的样式。所以大卫建立诗班不是出于他自己的意思,而是出于神的启示,神感动大卫在利未人中,特别拣选一批人用音乐来服侍神。
“这样,派歌唱的希幔、亚萨、以探敲铜钹,大发响声;派撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、玛西雅、比拿雅鼓瑟,调用女音;又派玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅、俄别以东、耶利、亚撒西雅领首弹琴,调用第八。利未人的族长基拿尼雅是歌唱人的首领,又教训人歌唱,因为他精通此事。”(19-22节)
从下一章的内容来看,大卫正式任命利未人用音乐在约柜前事奉,是约柜迎进耶路撒冷以后的事(代上16:4-6);不过大卫组织筹备诗班,却是在约柜入城之前。整个敬拜团由“乐器组”和“声乐组”两部分合成,其中乐器组又分成三个班:第一班“敲铜钹”(19节),第二班“鼓瑟”(20节),第三班“弹琴”(21节)。利未人的族长基拿尼雅则是诗班的领队和总教练,“因为他精通此事”(22节)。
尽管这些人都是诗班成员,但每个人在哪个岗位上事奉,却是根据各人不同的恩赐。例如合唱讲究音韵和谐之美,所以声乐组的人除了需要具备一定的演唱恩赐外,还要找到自己的定位,毕竟一个人无论多有本事,总不能同时唱两个声部的音。曾经有人问,五音不全的人能不能参加诗班?我回答说,如果有人在演唱方面五音不全,加入诗班会比较辛苦,不过他可以学习演奏乐器,用乐器来参与诗班的事奉。
这段经文中有两个音乐专用名词意义不是很明确,第二十节的“调用女音”可能是指女高音的调子,二十一节的“调用第八”可能是指男低音的调子,因此在新译本圣经中,“调用女音”翻译为“调用女高音”,“调用第八”翻译为“调用男低音”。今日教会诗班所用的歌谱,从女高音到男低音只有四个声部,但这里从女高音到男低音,调子排到第八,可见大卫组建的这个诗班是非常特别的。
由于古代没有科学记谱法,因此我们在读《诗篇》时,会经常看到一些诗篇写有备注,如“细拉”类似于今天的休止符,作为延长音、分段或转调的记号,又或者在这个地方转换乐器。再比如“调用慕拉便”是一种哀伤的曲调;而“调用百合花”则是优雅的爱歌或婚礼进行曲。此外还有“调用朝鹿”,“调用麻哈拉”,“调用远方无声鸽”等,这是当时以色列人用来记谱的方法,并且只能通过记忆的方式进行演唱或演奏。
“比利家、以利加拿,是约柜前守门的。祭司示巴尼、约沙法、拿坦业、亚玛赛、撒迦利雅、比拿亚、以利以谢,在神的约柜前吹号。俄别以东和耶希亚也是约柜前守门的。”(23-24节)
大卫除了组建规模庞大的诗班,还组建了专门迎接约柜的仪仗队;这里提到的“约柜前守门的”就是大卫组建的仪仗队,除了表达对约柜的尊重以及最高礼仪,同时也是保护约柜不让未经许可的人靠近,免得被神击杀。仪仗队中的“比利家”是革顺的后代,“以利加拿”是哥辖的后代,“俄别以东”是米拉利的后代,可见三大宗族的人都参与了仪仗队的事奉。这些在约柜前守门的人,成为后来利未人在圣殿守门的先例。
这里不得不提到一个很特别的人“俄别以东”,他一家身兼弹琴和守门两职。俄别以东原是利未人,可能他的先祖曾经搬到非利士地或者是以东地居住,所以当时的人就习惯称他为“迦特人”,其实他是以色列利未支派的人。当大卫第一次迎接约柜失败后,他不是向神说:“神啊,我错了!”然后改正;他乃是说:“约柜这么可怕,怎能运来耶路撒冷?”于是就近找了一座房子,刚好是俄别以东的房子,把约柜暂时存放在那里。
俄别以东当然知道大卫不肯将约柜运到耶路撒冷的原因,可是俄别以东爱神,不愿神的约柜再度漂流,就不计祸福欣然接纳了约柜。圣经说耶和华的约柜在俄别以东家中三个月,耶和华赐福给俄别以东和他一切所有的(代上13:14),并且这个赐福不是那种看不见的福(比如我们常说的平安喜乐),而是众人都可以看得见的福(比如诸事顺利等)。所有人都看得出神特别恩待俄别以东家,甚至连大卫自己都羡慕不已。
俄别以东蒙福的原因不是他做出了什么特别伟大的贡献,他只不过是照着利未人的规矩来尽本分而已,用今天的话来讲就是“爱岗敬业”。在现今追求“成就感”的时代,那些“不起眼”的岗位往往很容易被人忽略,甚至被轻视;但神衡量我们的事奉,不是看我们做出了多大的成就,而是看我们是否忠心尽职(林前4:2),无论我们在哪个岗位上事奉神,只要我们尽心尽性去事奉,那赐福给俄别以东的神,也必定会赐福给我们!
“于是,大卫和以色列的长老并千夫长,都去从俄别以东的家,欢欢喜喜地将耶和华的约柜抬上来。神赐恩与抬耶和华约柜的利未人,他们就献上七只公牛,七只公羊。”(25-26节)
第二十五节就讲到,大卫和以色列的首领们“欢欢喜喜”从俄别以东的家将耶和华的约柜抬上来,与之前乌撒被杀事件带来的惊吓形成了强烈的对比。根据撒母耳记下第六章记载,抬约柜的利未人走了六步,平安无事,没有人被击杀,证明神的怒气已经止息,并喜悦此举,也就是二十六节这里讲的“神赐恩与抬耶和华约柜的利未人”,所以大卫立刻献上“七只公牛,七只公羊”为祭,表示分别为圣以及感恩。
“大卫和抬约柜的利未人,并歌唱人的首领基拿尼雅以及歌唱的人,都穿着细麻布的外袍。大卫另外穿着细麻布的以弗得。这样,以色列众人欢呼吹角、吹号、敲钹、鼓瑟、弹琴,大发响声,将耶和华的约柜抬上来。耶和华的约柜进了大卫城的时候,扫罗的女儿米甲从窗户里观看,见大卫王踊跃跳舞,心里就轻视他。”(27-29节)
这一次迎接约柜,大卫没有穿他的王袍,而是穿了一件“细麻布的以弗得”,此举并不表示大卫代替大祭司的职责,而是表明他作为祭司国度的君王,愿意自卑成为一个事奉神的人。“以弗得”是一种围裙式的外衣,律法规定大祭司要穿“金线和蓝色、紫色、朱红色线,并捻的细麻”织成的以弗得(出28:6),普通的祭司则是穿白色“细麻布的以弗得”(撒上2:18)。
第二十八节描述迎接约柜的热烈场面,以色列全家欢呼、吹角、吹号、敲钹、鼓瑟、弹琴,欢欢喜喜地把神的约柜抬进耶路撒冷。大卫虽是以色列的王,此刻却也和民众一起在耶和华面前欢乐跳舞,表达内心的欣喜和感恩。“跳舞”是以色列人表达欢乐的传统方式,他们的传统舞蹈动作简单,很容易学,不需要特别的练习;以色列妇女常用击鼓跳舞来庆祝得胜(出15:20)、迎接战士(士11:34;撒上18:6)等。
经过了曲折的过程,约柜终于平安地被接到耶路撒冷。当约柜顺利地进入耶路撒冷的时候,大卫的妻子米甲从窗户里看见大卫与民众混在一起跳舞,认为大卫此举不合乎他身为国王的尊贵身份,也有损她皇后的尊严,因而轻视大卫,并且讥讽他说:“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体,如同一个轻贱人无耻露体一样,有好大的荣耀啊!”(撒下6:20)米甲只想到她丈夫是以色列王,却忘了还有一位更尊贵的万王之王。
米甲讥讽大卫,其实是在藐视大卫的神,因此历代志的作者称呼她为“扫罗的女儿米甲”,而不是称呼她为“大卫的妻子米甲”。对于代表神同在的约柜进入耶路撒冷,大卫极度欣喜,而米甲却只在乎自己的面子和尊荣,毫无神同在的喜乐。米甲说大卫无耻露体,其实大卫穿着细麻布以弗得;米甲认为大卫作为国王不应在百姓面前失去尊荣,大卫却觉得能做耶和华的仆人,比任何地上的君王都荣耀,“所以我必在耶和华面前跳舞”(撒下6:21)。
圣经最后提到米甲的一句话是:“扫罗的女儿米甲,直到死日,没有生养儿女。”(撒下6:23)米甲曾经是个优秀的女子,她慧眼识英雄,也曾为爱情显出难能可贵的勇敢。但是这一切的好,都因着她不看重神、不敬畏神,而成为不被记念的虚空。米甲原拥有别人羡慕的机遇,奈何却因她灵性的无知,失去了神的悦纳,在地上终身无法生育儿女,在永恒里又不蒙神记念,那损失是何等的大!
所以弟兄姊妹,也许你身上有着许多的优点:例如姐妹温柔、贤慧、体贴;弟兄幽默、聪明、勇敢。甚至你熟读圣经,明白教义,参与事奉,拥有许多属灵的恩赐;但如果你没有敬畏耶和华的心,不看重神的荣耀,那么你一切的优点最终都将成为虚空,那是何等可惜的事情。但愿我们都不要重蹈米甲的覆辙,阿们!
(附言:现在的环境对神的儿女压缩越来越大,这两天我们公众号的一些文章也被删了,理由是不符合当前的社会价值观。以前对“书非借不能读也”这句话很不以为然,现在却深有感触,不要总想着以后有时间再读,一些内容当时不抓住机会读,以后可能就很难有机会读到了。愿我们都好好珍惜眼前的机会。)
|
|