＜彼前1: 13-25＞

霞步思

「彼前1: 13-25」“所以要约束你们的心（原文是束上你们心中的腰），谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩……。”在彼得前书第一章的这段经文中，因使徒彼得在之前的经文中已讲了神借基督复活重生了我们，所给我们的恩典与盼望是何等的大。我们既蒙受这么大的救恩，应当过怎样的生活与所蒙的恩相称？本段的信息就是指导信徒如何过圣洁的生活，与那召我们的神相配。彼得在此就说：“所以要约束你们的心（或者说是束上你们心中的腰），谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩…”。这“所以”将上文信徒所蒙的恩典，与本节信徒应有的责任连系起来。为什么我们要谨慎自守，专心盼望主来？因我们所蒙的救恩，既如上述之伟大，我们就当专心盼望这救恩的全部实现！这样就“要约束你们的心”，“约束”是限制的意思，我们对自己的心意应有所限制，有所束缚，不能听凭自己的心意自由放纵。我们若任随属肉体的喜好而行事，其结果必然与神的旨意相背。“谨慎自守”，意指谨慎而机警地提防敌人，这是属灵争战的防守之道。因我们所处的世代，有许多迷惑：金钱、世俗、罪恶、异端…，都会使我们的心思混淆、无所适从。“专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩”，“专心盼望”，指一心一意毫无保留地盼望。“耶稣基督显现的时候”，指主再来的时候。“所带来给你们的恩”指全备的救恩。“你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子”。“顺命的儿女”，即属神的儿女，已有神儿女的生命。一切重生得救的人都是顺命的儿女，过着顺服天父的生活。“就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子”，“效法”表明信徒得救后仍可能随从我们里面的肉体情欲，被我们身上残余的罪引诱。信徒在未信主之前乃是“蒙昧无知的”，因为那时不认识神，对罪恶的危险，对自己内心的污秽与神公义的审判亳不知情，所以随时“放纵私欲”，即随肉体的情欲行事。

“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁”。“那召你们的”就是神，是圣洁的，所以我们被祂所召的人，“在一切所行的事上也要圣洁”。“在一切所行的事上”，是指在日常生活上。“也要圣洁”，是指圣洁的生活。彼得在劝勉信徒要过圣洁生活，是以神是圣洁的，作为信徒应当追求圣洁的理由。神既是圣洁的，信徒就有责任在一切事上圣洁。“因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的’”。本节引自利未记11:44 等处，证明使徒彼得所讲，与旧约圣经所讲的相同。“你们要圣洁”，这是神对属祂之人的要求，信徒在地位上已经成为圣洁，但仍须在生活经历上追求圣洁(来12:14)。“因为我是圣洁的”，“因为”表示其理由，“我是圣洁的”，指圣洁乃是祂的性情，祂喜悦一切属祂的人也都圣洁。我们若照神所赐“圣洁”的生命而活，就能流露出“圣洁”的生活。“你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子，”这里指出审判人的主与被审判的人之关系，以及父与子的关系。这位神是“审判人的主”，“不偏待人、按各人行为审判人”，现在却成为我们的父。我们既然认这位原本是公义审判我们的神为父，“就当存敬畏的心度在世度寄居的日子”。“存敬畏的心”，重在指敬畏父神，怕得罪祂。我们若不“存敬畏的心”，按“父”所赐的圣洁生命“在世度日”，将来必要按“主”公义的法则受严厉的审判。神是“不偏待人”的，祂不但会为我们伸冤，也会“按各人行为审判”我们。“在世寄居”，说明信徒在这世上生活应有的态度，当看自己是一个寄居者，对这世界的一切物质需要，不必过于认真。“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物”，“得赎”指在付出代价的情况下，得以脱离辖制。主耶稣的救赎，不仅是把我们从罪恶的捆绑底下赎出来，并且也“脱去你们祖宗所传流虚妄的行为”，就是祖传拜偶像等败坏的行为。这“虚妄的行为”，就是各种犯罪的行为（罗1:21），就是不顾神的旨意，只凭自己的喜欢妄行。“不是凭着能坏的金银等物”，“金银等物”，虽然是现今世界有用的东西，但对拯救我们脱离罪和神的审判，是亳无作用的。“金银”代表世人所用的最有效方法。世人纵然用他们所以为最有用的“法宝”，也不能救他们脱离永远的灭亡。

“乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”。“基督的宝血”，是指主耶稣在十字架上所流的血：是无价的，是宝贵的。“如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”，说明基督之流血受死，就是旧约那些无瑕疪的羔羊被用来献祭赎罪所预表的“神的羔羊”（约1:29），祂才是真正能背负世人罪孽的赎罪羔羊。在此基督的宝血与世上的金银成为明显的对比。因基督的血“如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”，就成为赎买我们的代价。这血也能洗净我们的良心（来9:14），洗净我们一切的罪（约壹1:7），使我们得以坦然进入至圣所，直接亲近神（来10:19）。
“基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现”。“创世以前”，指在亘古的永恒里，远在尚未有人类历史之前。“预先被神知道”，指基督不仅预先存在，并且已经预先被神计划好所要执行的任务。因此耶稣基督道成肉身、为人受死，并非神临时起意，也不是补救措施，而是照着神在永世里的计划，在“末世”为我们的罪、为我们的得救“显现”的。从基督道成肉身开始，“末世”就开始了。“你们也因着祂，信那叫祂从死里复活、又给祂荣耀的神，叫你们的信心和盼望都在于神。”基督为我们死而复活的结果，使我们的信心有了可靠的根据，我们的盼望也不会落空，这样便叫我们的“信心、和盼望，都在于神”，意思就是我们“信心和盼望”的对象“都在于神”，就是我们所当“敬畏”的“按各人行为审判人的”神，也是我们永远可以信靠、可以盼望的神。既然这样，就当存敬畏的心，在世度寄居的日子了。“你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里（从心里：有古卷是从清洁的心）彼此切实相爱”。“顺从真理，洁净了自己的心”，这是讲到信徒得救的经历，得救是顺从真理的最初步结果（徒5:31-32）。得救的人便已经“洁净了自己的心”，而这洁净的心，是我们能以与弟兄坦诚相爱的基本要素。世人的心未得真理的洁净，他们的爱常是虚情假意的，谈不上切实相爱。但信徒既已认识基督，尝过真实的爱，就当“从心里彼此切实相爱”。“从心里”，指从清洁的心里。“切实的相爱”，应包括肉身与灵性方面的实际益处，例如物质上的帮助或爱心的劝告。

“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道”。“蒙了重生”，指重生不在乎人的行为，乃在乎神的能力，而这能力是借耶稣基督从死里复活，也“借着神活泼常存的道”。“不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子”，“能坏的种子”，指一切地上之生命的种子，它们都会朽坏。“不能坏的种子”，指神活泼常存的道，即神的话。“神活泼常存的道”是赐生命的“种子”，不但使我们“重生”，也维持我们的属灵生命。“因为凡有血气的，尽都如草；他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢”。“因为”是要引用以赛亚书40:6-8的话来对照：“神活泼常存的道”与“能坏的种子”。“凡有血气的”，指人的肉身生命，“尽都如草”，比喻人生如草，脆弱且短暂。“他的美荣都像草上的花”，“美荣”指今生值得矜夸的事，如美容、美名、财富、成就等，“都像草上的花”，比喻外表好看，实则不能永存。“草必枯干，花必凋谢”，“草必枯干”喻生命无常，“花必凋谢”喻今生的事物都不能持久。“惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道”。“主的道”指神的话，“是永存的”，神的话永远立定的。“所传给你们的福音就是这道”，表明使徒所传的“福音”，就是神的话。由此也让我们看见，“神的道”是“不能坏的种子”，是“活泼常存的”，是“永存的”，是“所传的福音”。今天我们蒙恩重生，就是因着神活泼常存的道。为此，愿我们每一个蒙了重生的人，都要感谢神，因祂用活泼常存的道重生了我们，我们就要让重生的新生命多结果子，来荣耀神，并要为祂作见证、传福音！阿们！