＜雅1: 13-27＞

霞步思

「雅1: 13-27」“人被试探，不可说：‘我是被神试探’；因为神不能被恶试探，祂也不试探人……。”在雅各书第一章的这段经文中，雅各讲到基督徒生命中必须面对的另一样事情，就是“试探”。他首先说：“人被试探，不可说：‘我是被神试探’；因为神不能被恶试探，祂也不试探人”。雅各之前已经讲了，试炼是神允许外在环境中的患难困苦等临到信徒身上，为要叫信徒学习忍耐、等候、信靠，从而使神得荣耀，信徒生命成长成熟。而试探是魔鬼透过人内在的私欲诱惑人犯罪、跌倒、失败，从而让神的名和自己的生命受亏损。故此人落在试探中，“不可说”，就是不可把自己在“试探”中失败、犯罪的责任推给神。“因为神不能被恶试探，祂也不试探人”，因为神自己既不能被人的任何“恶”所试探，当然也就不会用“恶”试探人。所以我们绝不可因自己在试探中失败或受苦而诿过于神，以为神既然允许我们受这样的试探，就必须要为我们的罪过或失败负一部分的责任。“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的”。“但各人被试探”，表明人遭遇试探，是不可避免的。“乃是被自己的私欲牵引诱惑的”，“私欲”指人里面的欲望或欲念，并非完全邪恶，就如正常的食欲和性欲等，乃是天赋的欲望。但若食欲或性欲不受控制，任其错用或过度发展，就会成为贪恋和邪欲。“牵引诱惑”，意指人不知不觉上了欲念的当，而作出错误的选择，这就是人被试探的由来，因此人要为自己的犯罪负责。“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来”。“私欲既怀了胎”，形容人被欲念所控制，欲念在人的决策上发挥作用。“就生出罪来”，指犯罪乃其自然的结果。“罪既长成，就生出死来”，指罪的长大是被人放任的结果，“就生出死来”，指罪的结局乃是死。欲望本身不是罪，但如果我们不肯顺从圣灵管理我们的欲望，却体贴肉体，任凭不受控制的欲望决定我们的抉择行为，自然“就生出罪来”，就会导致死亡。

“我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在祂并没有改变，也没有转动的影儿”。“我亲爱的弟兄们”，表明这些话是对信主的人说的。“不要看错了”，指人对试探的看法，“看错”，是迷惘，走入迷途的意思。因神美善的本性，试探不可能从神而来。恰恰相反，从神来的是“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐”。神是我们众光之父，是每一样属光明的福乐的唯一来源。一个人若想在神以外得着什么好处，不理会神，一心求自己欲望的满足，这样的结果，常常会落在魔鬼的试探里面的。“在祂并没有改变，也没有转动的影儿”，这是指神永不改变的本性，祂的信实、慈爱、大能作为…，是永不改变的。我们万不要因自己的处境改变，落在试炼中，就怀疑神的慈爱改变了，以为祂的应许不再是信实的。所以雅各特别以神的不改变来提醒信徒。因祂是永不改变的神，我们可以凭着祂的话，坚信各样美善的恩赐都是从祂而来的事实，并凭这句话，向祂支取各样美善的恩赐。“祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中好像初熟的果子”。“真道”指福音（弗1:13）。“生了我们”指我们重生的生命乃出于神的话语。“叫我们在祂所造的万物中好像初熟的果子”，“初熟的果子”，原是指首先收割的庄稼，与头生的动物一样，是分别为圣、归于耶和华的(利23:10)，这里转指蒙恩得救的信徒，是由万物中首先被分别出来归与神和基督的一班人。

“我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒”，这里“我亲爱的弟兄们”，是引进了下一个话题。“这是你们所知道的”，雅各既明知受书人已经知道，却还是要提醒他们，“但你们各人要…”，指听道是各人的事，必须各听各的，不是为别人听，是为自己听。“快快的听”，意指要存一种饥渴慕义的心来听神的道，因为它是“能救你们灵魂的道”，使你认识神的旨意。“慢慢的说”，意指应当在自己的话语上小心，亦即要勒住舌头。“慢慢的动怒”，意指警惕自己的肉体，约束无节制的脾气。“因为人的怒气并不成就神的义”。“人的怒气”，是指不受约束、任意发泄的怒气。“并不成就神的义”，意思是人的怒气，绝不能生出神所要求的义来。“神的义”指神所喜悦的公义行为。“所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。”许多人听道不能得益，就是因为心中的污秽和邪恶还没有除去。“温柔的心”，指要存着温柔的心来听神的话。“所栽种的道”，指神的话如种子撒在人的心田里面。“就是能救你们灵魂的道”，这是告诉我们，所应该领受的道是什么道，因此信徒应该谨慎辨认自己所听的道理是否纯正，若是错谬的道理，我们是绝不能用毫无保留的态度来领受它的。“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己”。“行道”，就是将所听见的神的话实行出来。而“单单听道”，却不“行道”的人，自以为上教会、查经、读经，就已经重生得救，其实只是“自己欺哄自己”，并没有真正得着福音。“因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。”在此雅各把“听道而不行道的”，比喻成就像人照镜子一样，对“道”只有表面、暂时的印象，并没有“详细查看”，所以“道”并没有进入心里，“随即忘了”。“惟有详细查看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福”。“详细查看”，指下工夫考查圣经。“全备、使人自由之律法”，意指神的道不仅它本身毫无缺陷，并且还能叫人得以自由。“并且时常如此”，即读经必须是天天读，不但要详细查看，也要“时常”详细查看，才能得神的启示和教导。这样“这人不是听了就忘，乃是实行出来”。

由此可知，渴慕真道的人，与听道、行道，都是互为因果的。若我们实行所听的真道，“就在他所行的事上必然得福”，表明神的话大有功效，必要在遵神话而行的人身上成就神的美意，凡他所行的必蒙神祝福。“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的”。“若有人”，虽为假定语气，但也指出确有这种人。“自以为虔诚”，指自以为敬畏神，严守信仰规条或礼仪的人。“却不勒住他的舌头”，意指胡乱发言，自以为是，实则一无所知。“反欺哄自己的心”，所言违背所思，即心口不一致。“这人的虔诚是虚的”，意指仅有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意(提后3:5)。因此“虔诚”的头一样记号，就是勒得住自己的舌头，不虔诚的记号却是多言多语。“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”真虔诚是活在神的面前，对神对人存着清洁无愧的良心。这样的人绝不会欺负比自己软弱的人，倒会体会父神怜悯的心肠，用爱心“看顾在患难中的孤儿寡妇”，就是人群中最需要别人帮助的软弱的人。“并且保守自己不沾染世俗”，意指从世界分别出来，不与世界同流合污，这就是真实而不是虚假的虔诚。而雅各在这里所讲的都是基督徒最常遇到的问题。为此，愿我们今天都要认识到这篇信息的重要性，并要明白听道并要行道的真理，更要勒住自己的舌头，成为一个虔诚的基督徒！阿们！