＜以利户又对约伯说＞

霞步思

＜以利户又对约伯说＞
读经「伯35-37章」“以利户又说：你以为有理，或以为你的公义胜于神的公义，才说这与我有什么益处？我不犯罪比犯罪有什么好处呢？我要回答你和在你这里的朋友。你要向天观看，瞻望那高于你的穹苍。你若犯罪，能使神受何害呢？你的过犯加增，能使神受何损呢？你若是公义，还能加增祂什么呢？祂从你手里还接受什么呢？你的过恶或能害你这类的人；你的公义或能叫世人得益处……。”在约伯记第三十五至三十七章中，以利户又对约伯说，他再次引用曾抱怨说，恶人亨通，义人受苦，神为何如此赏罚不明呢？以利户就回答说：“你要向天观看，瞻望那高于你的穹苍。你若犯罪，能使神受何害呢？你的过犯加增，能使神受何损呢？你若是公义，还能加增祂什么呢？祂从你手里还接受什么呢？”这就是说，神至高无上，祂的旨意不受人的左右，祂的公义和荣耀都是完全的，人的恶行或善行不能增添祂什么，也不能减少祂什么，祂始终是祂的绝对完美。但人的罪恶并非对神毫无影响，恶人的罪孽使神忿怒，义人的跌倒令神忧伤，义人的顺从叫神喜悦！“人因多受欺压就哀求，因受能者的辖制（原文是膀臂）便求救，却无人说：造我的神在哪里？祂使人夜间歌唱，教训我们胜于地上的走兽，使我们有聪明胜于空中的飞鸟。他们在那里，因恶人的骄傲呼求，却无人答应。虚妄的呼求，神必不垂听；全能者也必不眷顾。何况你说，你不得见祂；你的案件在祂面前，你等候祂吧。但如今因祂未曾发怒降罚，也不甚理会狂傲，所以约伯开口说虚妄的话，多发无知识的言语。”以利户指出，人在苦难中若只是哀求神救自己脱离苦难、质疑为什么恶人不受报应，但却不肯求神让自己在“夜间歌唱”、借着苦难教训自己，这在神的眼中就是“骄傲”，这样的呼求就是“虚妄的呼求”，“神必不垂听；全能者也必不眷顾”。以利户认为，约伯在苦难中只顾“与神辩白”（16:21）、寻求“公断”（19:7），却不求神让自己在“夜间歌唱”；只顾指教别人（27:11），却不求神教训自己。因为神“未曾发怒降罚”，所以约伯说话越来越“狂傲”，不断“开口说虚妄的话，多发无知识的言语”。以利户抓住了约伯内心深处那个自义，如果约伯一祷告，神就立刻回答，他还可以继续维持“并不以口犯罪”（2:10）。但因为神迟迟没有“应允”（19:7），约伯才发现自己里面还掺杂着那么多骄傲和苦毒，竟然会说出那么多“无知识的言语”，根本不是自己以为的“精金”（23:10）。

“以利户又接着说：你再容我片时，我就指示你，因我还有话为神说。我要将所知道的从远处引来，将公义归给造我的主。我的言语真不虚谎；有知识全备的与你同在……。”以利户的发言还没有结束，他接着对约伯说：“你再容我片时，我就指示你，因我还有话为神说”。以利户又说：“有知识全备的与你同在”，就是以神的代言人自居。虽然以利户的态度好像越来越狂，但他接下来所发表的，却是最有见地的亮光，的确是“从远处引来，将公义归给造我的主”。而约伯居然没有反驳，表明他已经不再介意以利户的态度，而是被以利户的属灵洞见吸引住了。“神有大能，并不藐视人；祂的智慧甚广。祂不保护恶人的性命，却为困苦人伸冤。祂时常看顾义人，使他们和君王同坐宝座，永远要被高举。他们若被锁链捆住，被苦难的绳索缠住，祂就把他们的作为和过犯指示他们，叫他们知道有骄傲的行动。祂也开通他们的耳朵得受教训，吩咐他们离开罪孽转回。他们若听从事奉祂，就必度日亨通，历年福乐；若不听从，就要被刀杀灭，无知无识而死。”以利户告诉约伯，神“并不藐视人”，“祂不保护恶人的性命，却为困苦人伸冤”，并且“时常看顾义人”，让他们“永远要被高举”，这是神的心意。但以利户提醒约伯，“义人”不是无罪的人，因为义人里面也有“过犯”和“骄傲”，所以也需要神“开通他们的耳朵得受教训，吩咐他们离开罪孽转回”。以利户就提醒约伯，义人若“被锁链捆住，被苦难的绳索缠住”，是因为神要“把他们的作为和过犯指示他们，叫他们知道有骄傲的行动”。因此人在苦难中若谦卑安静在神的面前，省察自己的内心和行为，求神光照引导，摒除骄傲，离弃罪恶，神将带领他从苦境中转回。若刚硬不肯回转，必然自食其果。

“那心中不敬虔的人积蓄怒气；神捆绑他们，他们竟不求救；必在青年时死亡，与污秽人一样丧命。神借着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压开通他们的耳朵。神也必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地；摆在你席上的必满有肥甘。”以利户提醒约伯，“心中不敬虔的人”用错误的态度来对待苦难，固执地自以为义，结果只会在苦难中“积蓄怒气”、越来越苦毒，在神的“捆绑”中“竟不求救”，结果是白白受苦、丧命。神也借着苦难救拔困苦之人，使人因着苦难接受神的管教和提醒，避免更大的灾难和永远的沉沦，因此人们常说：“苦难是神化装的祝福”。“但你满口有恶人批评的言语；判断和刑罚抓住你。不可容忿怒触动你，使你不服责罚；也不可因赎价大就偏行…神行事有高大的能力；教训人的有谁像祂呢？谁派定祂的道路？谁能说：你所行的不义？”以利户提醒约伯，“不可容忿怒触动你，使你不服责罚”，自以为义，以致一直都想用辩白、争讼来解决问题，这些挣扎其实于事无补，只会错过神的功课，越来越看不到自己的问题、看不见神“必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地”的美意。因此约伯不要因苦难重就拒绝接受，也不要在苦难中求死，以致见不到“摆在你席上的必满有肥甘”。神要借着苦难教导人，祂是一位最好的教师（35:11）。“你不可忘记称赞祂所行的为大，就是人所歌颂的。祂所行的，万人都看见；世人也从远处观看。神为大，我们不能全知；祂的年数不能测度…谁能明白云彩如何铺张，和神行宫的雷声呢？祂将亮光普照在自己的四围；祂又遮覆海底。祂用这些审判众民，且赐丰富的粮食。祂以电光遮手，命闪电击中敌人（或译：中了靶子）。所发的雷声显明祂的作为，又向牲畜指明要起暴风。”以利户借着风雨雷电提醒约伯重新思想神的智慧和能力。因为“祂所行的，万人都看见；世人也从远处观看”，因此人都应该“称赞祂所行的为大”。以利户再论神的伟大，祂的奇妙作为人不能测透，说明苦难的奥秘也是如此。

“因此我心战兢，从原处移动。听啊，神轰轰的声音，是祂口中所发的响声。祂发响声震遍天下，发电光闪到地极。随后人听见有雷声轰轰，大发威严，雷电接连不断。神发出奇妙的雷声；祂行大事，我们不能测透……。”以利户想到这些天象变化所显示的意义，他就起敬畏的心。而这隆隆的“雷声”，正是神即将亲自回应约伯所说的：“祂大能的雷声谁能明透呢？”（26:14）此时雨季即将来临，约伯的苦难可能从春雨延续到秋雨（1:16），持续了整个夏天。“祂行大事，我们不能测透”，这是以利户第二次强调“神为大，我们不能全知”（36:26）。“祂对雪说：要降在地上；对大雨和暴雨也是这样说。祂封住各人的手，叫所造的万人都晓得祂的作为。百兽进入穴中，卧在洞内。暴风出于南宫；寒冷出于北方。神嘘气成冰；宽阔之水也都凝结。祂使密云盛满水气，布散电光之云；这云，是借祂的指引游行旋转，得以在全地面上行祂一切所吩咐的，或为责罚，或为润地，或为施行慈爱。”以利户又说到，神降大雪封门，人兽休养生息。神使夏日当空，阳光滋润万物。云的运动在人看来是随机的，实际上“是借祂的指引游行旋转，得以在全地面上行祂一切所吩咐的”。因此世界上并没有真正的偶然，我们应该留意神在我们身上的工作是“或为责罚，或为润地，或为施行慈爱”。

“约伯啊，你要留心听，要站立思想神奇妙的作为。神如何吩咐这些，如何使云中的电光照耀，你知道吗？云彩如何浮于空中，那知识全备者奇妙的作为，你知道吗？南风使地寂静，你的衣服就如火热，你知道吗？你岂能与神同铺穹苍吗？这穹苍坚硬，如同铸成的镜子。我们愚昧不能陈说；请你指教我们该对祂说什么话。人岂可说：我愿与祂说话？岂有人自愿灭亡吗？现在有云遮蔽，人不得见穹苍的光亮；但风吹过，天又发晴。金光出于北方，在神那里有可怕的威严。论到全能者，我们不能测度；祂大有能力，有公平和大义，必不苦待人。所以，人敬畏祂；凡自以为心中有智慧的人，祂都不顾念。”以利户最后提醒约伯，“要站立思想神奇妙的作为”，既然他不能完全明白大自然中“那知识全备者奇妙的作为”，也承认“这不过是神工作的些微”（26:14），那么对于临到自己身上的苦难，就不应该与神争讼，妄言“我愿与祂说话”。这里以利户连续用三个“你知道吗？”来问约伯，“请你指教我们，该对祂说什么话？”因此以利户劝勉约伯，“论到全能者，我们不能测度。祂大有能力，有公平和大义，必不苦待人”。所以人都要敬畏祂。以利户提醒约伯，敬畏神包括认识神的卓越崇高，认识自身的卑微渺小！神的公义、神的主权不容置疑！神当受敬拜而非评论，神当受尊崇而非质问！由此可见，以利户的发言具有属灵的亮光、属灵的真理。以利户为神发热心，为神辩护，可见其爱神的心志，而且他对神的认识也颇为深刻。因此神最后责备了约伯的三个朋友，而没有责备以利户。但最为重要的是，以利户在三十六至三十七章的发言，为约伯记三十八章耶和华神在旋风中对约伯说话，作出了直接的引介和预备。而当神自己出现时，才能让约伯亲眼看到，而不只是风闻有这些道理，这样才能给约伯带来真正坚固的力量。为此，愿我们今天在劝责人时，不要用自己完美的论点来让人信服，而是要像以利户一样成为为神预备的人！阿们！