驳斥古道《从圣诗创作看“迦南诗选”》

井中蛙

驳斥古道《从圣诗创作看“迦南诗选”》



　　　亲爱的弟兄阿，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。犹大书1:3


                                                           一、世界


       古道在“从圣诗创作看《迦南诗选》”的前言中说“是为世界而唱，所以称之为世俗歌曲。”


     首先我们从圣经里去理解何谓“世界”。希伯来文翻译“世界 ”的主要词语读作tabel英文翻译为world,指的是神所造的物质世界。


   （1）世界是神智慧的创造。（耶10：12）（诗19：1-2）


   （2）神创造的世界是美好的。（创1-2章）当每项创造出现后，都记载这么一句“神看是好的”（创1：10，12，21，25）最后的评语是“神看着一切所造的都甚好”。（创1：31）神为人所造的世界是美好的，他赋予人类的使命是“修理、看守”这个世界。


   （3）世界属于神，不属于魔鬼。先知和诗人他们坚信tabel（世界）是属于神而不属于魔鬼。（诗24：1 50：12）（伯18：18）


    古道根本不明白圣经里“世界”的真正含义，用听似属灵的话语全盘否定了神所造的那个tabel的“世界”。所以他断言道“是为世界而唱，所以称之为世俗歌曲。”如此漠视神所创造的世界，并一相情愿的认为“为世界而唱”就是“世俗歌曲”。很明显他混淆了“世界”的概念，用偷梁换柱的障眼法瞒天过海。


    古道的“世界”观很明显地误导了读者。他并没有根据圣经去理解“世界”，而是抽象笼统的否定了“世界”请仔细思量什么叫“为世界而唱”。在希腊原文中有几个不同的字在中文里都翻译作“世界”。在希腊的原文原来是一个字，而在中文中却有几个不同的翻译。如果我们不了解，最容易使人思想混乱。


   “世界”在圣经里至少有四个意思。


   （一）“克司马司”（世界）也有美丽，组织、秩序的意思。在旧约中常翻译为“装饰”如佩带黄金装饰”（耶4：30）。有时也翻译为“万象”（申4：19）或“万物”（创2：1）在古典希腊文中，“克司马司”这个字是当作物质宇宙整体而用的。毕达哥斯和色诺芬也用这个字，对于新约圣经的用法，有很大的影响。


   （二）在新约原文中，第二个与世界有关系的是“爱欧恩”。有时翻译为“世界、时代、时代、（路20：34-35 太12：32 加1：4 罗12：2）。


   （三）“欧艾古面内”。在新约中翻译为“天下”“普天下”，有时也翻译“世界”。这个字是两个单词拼合而成的，前一半是“房屋”，后一半是“居住”的意思。“欧艾古面内”和“克司马司”可以通用，然而也有分别。“欧艾古面内”专指人所居住的和管理的世界。


   （四）“格危”一般翻译成“地、土地、地上（可4：5 可4：8太15：34-35 可9：20 太6：10）。有节圣经经常被误会和曲解，那就是“不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约壹2：15）我想古道这样的“智慧”者是故意混淆“世界”的多种含义，而是用障眼法偷梁换柱。我并没有给他扣帽子，而是他露了假先知的马脚了。只是古道混淆了“世界”。


   古道一言断定：“是为世界而唱，所以称之为世俗歌曲。”为什么要用他概念模糊的“世界”来代替圣经中的“世界”呢？【约17:14】 我已将你的道赐给他们。世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。


     约17:16 他们不属世界，正如我不属世界一样。这里的“世界”决不是指着人类说的，而是指“世界”的黑暗的一面，也就是说是产生罪恶的地方、事物、或制度说的。神让我们不要爱罪恶的世界，并没有让我们世界上的事一律不爱。我们要爱那公义和和平的世界。


   古道断言：“是为世界而唱，所以称之为世俗歌曲。”按古道的悖论就是：因为我爸爸是男的，所以男的就是我爸爸。  


                                                               二、智慧


      古道在《二、圣诗创作的条件》中说“这里讲到各样智慧，即多种智慧。这是圣诗作者所必具的条件。”接着古道又写道“今天教会中，普遍存在着不重视工人文化素质的现象。”在“五、圣诗创作的来源”中古道又说“笔者曾见过那些浓妆艳抹、披金戴银的工人，站在讲台上讲道，或领唱诗。类似这样的人，不可能有分辨是非的能力，也不可能讲出令人感到扎心的生命之道。”


      我们先从圣经来来看什么是“智慧”。智慧（wisdom)一词希伯来文读作harkmah，相应动词为haekonm,原来的意思是“精明”、“明智”智慧具体表现为辩明是非，有正确的判断能力而不是个人感官的臆测。（王上4：32-34 诗111：10 箴9：10）难道从一个人的穿戴习惯上就断言此人“不可能有分辨是非的能力，也不可能讲出令人感到扎心的生命之道。”于是结论出来了，“披金戴银”的人“既在最容易遵守的事上明目张胆地对抗神的话语，怎么可能为主做出更大的牺牲呢？神也没有必要让他更多地去分辨什么是出于神的，什么不是出于神的了。”这里我想说的是，一个明辩是非的人决不会冒然下如此结论，因为他不是否定此人的穿戴，而是漠视了“彼此相爱”的黄金律。


       我们再来看一些有文化素质的的人是什么“素质”。一部分神学生毕业以后不愿意去条件艰苦的地方去服侍，在分配上一味地讨价还价。笔者还亲眼目睹了教会鼎级的神学教授酒喝的满眼通红，在一次拜访中又意外看见著名的神学研究生导师口叼烟卷，在那里吞云吐雾。他们的著作摆满了整个学术界，他们的诗歌编在“新编赞美诗”里被万人吟唱。


       就是这样，笔者并没有就此认为他们不是智慧人，不是神的仆人。按照古道的“智慧”的思想是“类似这样的人，不可能有分辨是非的能力，也不可能讲出令人感到扎心的生命之道。”的。旧约中“智慧”与“聪明”（tebu(nah)经常并用。聪明人即明哲人（箴10：23），指他对事物有较正确的领悟能力。可是我们从古道的话语中丝毫看不出他是如何“智慧”的，倒是读出骄傲和控告的味道来。任何的“智慧”若是先入为主，恐怕是愚蠢了。  

井中蛙

                                                            三、时间


       古道又说：“如果有人自以为可以超脱时间的束缚，在极短的时间内，能成为一个被神大用的工人，在信主后不满两年的时间内，创作出几百首“圣诗”，那不等于说神的话在她身上没有权威吗？其实这种人根本不具备圣诗创作的资格，因为她缺少了最重要的——“把基督的道理丰丰富富地存在心里”——圣诗创作基石。”（见《一、圣诗创作的基础》）


      果真如此吗？当年的小大卫听到非利士人歌利亚在以色列阵前叫骂时，大卫就从旷野直奔扫罗的营前主动迎战。扫罗和他手下的将军都是训练有素的打仗勇士，并且信耶和华超过“两年的时间内”可是就是这帮信仰时间很长的君王和将军，却不敢接受歌利亚的挑战，任凭仇敌叫骂。此时，小大卫出现了。在以拉谷的战场上，一场史无前例的战斗拉开了序幕。一个魁伟高大，一个年幼矮小；一个全副盔甲，持沈重的铜戟，一个短褐便装，拿著轻弱的牧杖。大卫说：："这未受割礼的非利士人，向永生神的军队骂阵"，他向歌利亚说："我来攻击你，是靠著万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神！...争战的胜败全在乎耶和华。"他用机弦甩出小石子，打死了非利士伟人。(撒上一七：45-50)


       由此可见，神用一个人不是看“在信主后不满两年的时间内，”不能做什么。这里不存在信主时间的长短问题，而是信靠神的人依靠神的话语就能战胜仇敌。（要说长扫罗和他的将军要比小大卫长的多）古道用井蛙之见让人哭笑不得，按他的逻辑，凡是要被主用的人一定要先有很长时间的信仰和知识的积蓄，否则就“根本不具备圣诗创作的资格，”.


       很显然古道是用头脑里的“知识”和“智慧”来衡量神的能力的，林前：2:4 我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃用圣灵和大能的明证。2:5叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。2:6然而在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。2:7我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的 。


       古道完全否认了信心的大能，却独断“在极短的时间内，能成为一个被神大用的工人，在信主后不满两年的时间内，创作出几百首“圣诗”，那不等于说神的话在她身上没有权威吗？”多大的口气呀，简直令人窒息。可9:23 "耶稣对他说，你若能信，在信的人，凡事都能。"在圣经里我们并没有看见有时间的束缚，却是读到这样的话：9:24"孩子的父亲立时喊着说，我信。但我信不足，求主帮助。"请问一个把“把基督的道理丰丰富富地存在心里”的人会说如此不负责的话吗？请问“神的权威”是从你头脑里产生的吗？贬低信心一直是不信派神学的主张，他们用“因爱称义”来代替“因信称义”，早已经是司马昭之心，路人皆知了。


                                                            四 、圣灵


        古道在“一、没有真理根基 ”中写道：“从事起圣诗的创作圣经从来没有告诉我们，要我们把重担交托给圣灵；却清楚地告诉我们，要把我们的重担交托给主耶稣。”接着又说：“我们认为，这里不是能不能的问题，而是圣经有没有说过圣灵担当我们重担的问题。圣经既没有说过圣灵担当我们的重担，我们怎能发明这个道理呢？如果圣灵担当了我们的重担，那么，主耶稣也就不必道成肉身了。”


       在新约圣经中，圣灵被称为“保惠师”。(paraclete，希腊原文是parakletos)意思是：「安慰者、辅导者、帮助者、倡议者、坚固者、支持者。」：“我去是与你们有益的(对你们来讲再好不过了)，我若不去，保惠师就不到你们这里来”(约十六7)。经中的神是三位一体的神，在创世纪中用了“我们”这一复数的词来奠定三位一体的神是不可分开的。作为保惠师的圣灵为什么不可以担当我们的重担呢？保罗甚至强调用“圣灵的爱”来说明圣灵的实质：「弟兄们，我藉着我们主耶稣基督，又藉着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神。」(罗马书十五：30)诗篇五十一篇中，大卫说得很清楚：「不要从我收回你的圣灵」(11节)。


       圣灵还被称为一、真理的灵(约翰福音十四：17)，二、信心的灵(哥林多后书四：13)；三、恩典的灵(希伯来书十：29)；四、圣洁的灵(罗马书一：4)。这样一个全备的圣灵不能担当我们的重担吗？为什么要把神的位格拿谎言的舌头来锯开呢？难道主耶稣道成肉身之前，圣灵不存在吗？古道的话语使我们想起了古老的异端“爱宾派”我们没有忘记“爱宾主义”(Ebinism)。是怎样否认基督的神性，并且主张当耶稣受洗时，才特别地领受了圣灵。今日的不信派与新神学派，就是在本质上反对宗教中的超自然，若是追根就又回到此反基督神性的同一运动。


       古道进而又说：“没有人会把施洗约翰见证的“羔羊”理解为圣灵，都知道是指耶稣。并且圣经提到“羔羊”，常指向赎罪的工作和十字架的脚踪。这一切惟有道成肉身的主经历过了，圣灵并没有经历过。”看！一个赤裸裸的反基督神性的异端已经迫不及待地为他祖宗“爱宾派”招魂了。不管他如何口齿伶俐地绕口令，其面貌已经败露了。如果圣灵不能担当我们的重担，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”(徒一8) 又作何解释呢？


      在希腊文约翰福音称圣灵是PARACLETE，在英语圣经里面，则称圣灵是COMFORTER。可是，PARACLETE的含义远比COMFORTER更丰富，意思是“为人提供帮助的，中保，救助”。而古道却要我们回到“爱宾派”中去说什么“如果圣灵担当了我们的重担，那么，主耶稣也就不必道成肉身了。”圣灵就是“另一位保惠师”，是接替前一位保惠师耶稣而来的第二位，他们两位同样都是父差来的。神所显明并且叫我们相信的，是三位一体这个事实，而不是神如何成为三位一体的缘由。但是，无论是“爱宾派”还是“幻影派”都不能磨灭我们的信仰。

                                                            五、起誓


       请问古道圣经中提到的有关“起誓”的经文实在太多了，为什么你要扭曲“起誓”的真正含义呢？你不过用偷梁换柱的手法来愚弄读者。很明显耶稣所以禁止信徒起誓，乃因当时犹太人对于神的律法已无诚意遵守，反倒从律法字句中取巧以达到邪恶的企图。现今信徒在法庭中的起誓，却绝不是一种宗教的手续乃是一种法律上的手续，并且它实际上绝不是要求神为你所起的誓负责，乃是藉着一种起誓的仪式使地上法律可以对你所说的话负起正式的责任。


       “起誓”本身包括了信徒对神的“应许”（希腊文是epangellomai）的一种回应。两约指的（Testament）就是“契约”的意思，是神用自己的话语来和他的百姓立约，要百姓有个正确 的回应。请问“回应”神的“应许和契约”错了吗？


       在圣经中我们看到这种对神的“应许”回应epangellomai比比皆是：创24:3 我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻 。


      创 26:28 他们说，我们明明地看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约，书14:9 当日摩西起誓说，你脚所踏之地定要归你和你的子孙永远为业，因为你专心跟从耶和华我的神。


       撒20:3 大卫又起誓说，你父亲准知我在你眼前蒙恩。他心里说，不如不叫约拿单知道，恐怕他愁烦。我指着永生的耶和华，又敢在你面前起 誓，我离死不过一步。


   民 5:19 要叫妇人起誓，对她说，若没有人与你行淫，也未曾背着丈夫作污秽的事，你就免受这致咒诅苦水的灾。 23:16你们这瞎眼领路的有祸了。你们说，凡指着殿起誓的，这算不得什么。只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。


   这样的经文实在太多了，难道古道没有看过吗？不是的。是他故意在混淆“起誓”在圣经里的多重意义。何况小敏用的是汉语的语法.如：一个人在表达心中的意愿时，会加上一个强化语气的助词。如：“我要完成任务”为了强化心里的意愿，某人会用“我一定要完成任务（必须要、坚决要、肯定要、非要等）来加以强化。“我已起誓要跟随主，永不改变!”这里用的“起誓”，就是强化跟主到底的心里意愿。只要是中国人都会用这样的语法。


   小敏诗歌里的“我已起誓要跟随主，永不改变!”根本不是雅5：12里说的“起誓”，而是汉语表达心志的加强语，是中国人用语的一种习惯。为什么要强加于莫须有的罪名呢？“我已起誓要跟随主，永不改变!”不但用的好还用的正确，并没有违背圣经。古道把一相情愿的意愿当做真理的标签满街张贴，却不知自己在掩耳盗铃。  

井中蛙

                                                                六、真理


    圣经上说彩虹是与神约定的记号，是神同在的证据。基督徒的渴慕的“神同在”不正体现在“相爱、合一、谦卑”中吗。为什么不能用虹代表相爱、合一、谦卑呢？试问：“求主帮助被塔利班拘禁的韩国肢体”这样一句祷词圣经里有吗？是不是也“随自己的喜好和想象力，把一个根本沾不上边的道理，加在另一个真理上讲”呢？难道古龙你在日常生活中的每一句话都是来自圣经原文吗？我们日常生活中的很多成语，是来自佛教的语言如：群魔乱舞 百尺竿头 咫尺天涯 回头是岸 道高一丈 等。难道用了这些佛教的成语是“把一个根本沾不上边的道理，加在另一个真理上讲，”吗？ 诗歌的创作也是神赋予基督徒理念的一个空间，为什么不去读圣经的精意，却在盲人摸象呢？一首好端端的诗歌竟被古道肢解的七零八落，让人莫名其妙。把一个牵强附会的道理硬是兜售给读者，除了白痴才会买你的帐。


   在一番轰炸后，古道以学者的身份说迦南诗歌“缺少文学修养 损毁了圣诗的尊严”可是仔细读过以后，才发现古道不仅不懂什么是诗歌的形式，而且连诗歌的概念都不懂，还大谈什么“诗味”。诗歌是一种用于表达诗者心境的文学艺术，一种音乐，一种画中有画的动态建筑体。


   (一) 诗歌的思想性


   思想是诗歌的精髓, 没有思想, 诗歌就没有灵魂. 诗歌必須含情, 源于真正的生活灵感, 而不是凭空杜撰的。 诗歌是用经历和心编织的，笔只是诗歌的剪刀. 诗歌不是花篮, 没有思想，无病呻吟的华丽文字永远苍白无力。


   （二）诗歌的神性


诗歌是跳动的火苗, 流动的心河，会走路的灵魂. 事实上, 很难给诗歌一个完满的定义. 这才使诗歌有了超乎寻常的內涵和外延，迦南诗歌做到了这一点，在迦南诗歌中我们看到的是信仰的实践。


   （三）诗歌的音乐性


   诗歌赞美神的歌，是歌的文字表现形式，在表达张力上，胜过普通的歌曲，文字的长短不拘泥字数，更不在于文字的整齐。


   （四）诗歌精神


   诗歌要歌頌人类的真善美, 鞭挞假恶丑。诗歌表达内容的应该是诗人对人生，真理和宇宙的潜在规律的揭示。诗人应该是真理和正义的捍卫者，而不是权势的走卒。


   对于一个诗人来说，总希望诗歌是自然的流露，而不信派的御用文人企图对她强加伤害。但是我们生命放进去了，所有的色彩和线条总会从生命的河流里不断地溢出。诗歌，是一种基督徒感情的装束，是信仰的见证，不是一种玩弄词汇的游戏。一个与诗同一的生命，诗已深如骨髓的人，必定会用心灵去写作。他不会娇柔造作，因为那些毕竟不是心灵的延伸，即便写出来了，相信很快也会被忘记。


   一首美丽的诗篇中，常常会有一颗受着煎熬的灵魂。诗人，首先会被悲哀打倒，然后再把那些正直的悲伤以一个恰当的形式表现出来，先逢绝境，后出绝唱。 在诗歌的创作方面来说，一个可以写出好诗来的诗人，在别的地方都可以妥协，不多计较，但是在诗歌本质的信仰上绝对不可以退让。


   迦南诗歌的出现，对祭司主义，不信派、新神学、功利神学是个灭顶的灾难。这是撒旦不愿意看到的现象，于是作为“群”的邪灵污鬼，利用“群”的势力，秩序、范围起来大肆攻击。表面上是反对迦南诗歌，实质上是阻拦大使命的步伐，目的是要扼杀福音在万民中的传播。


    晚上天发红，你们就说：“天必要晴。”早晨天发红，又发黑，你们就说：“今日必有风雨。”你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。马太福音 16:2-3撒旦总是想钻空子，想尽一切办法来破坏神仆人的工作，然而却遭到主耶稣的呵斥“毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。马太福音 12:34-35我们不会因“群”的猖狂而失去刚强壮胆的心，主耶稣说：“你们去吧！我差你们出去，如同羊羔进入狼群。”路加福音 10:3


                                                              七、知识


   请注意古道的这番话语：“我们也看到，一个文化素质不能达到撰写圣诗水平的人，神是不会使用他进行圣诗创作的。那么圣灵也就不会感动他去写诗了。”多么悖逆和荒谬的逻辑，保罗说：“我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的。”(罗一：16)难道要等一个人的文化素质达到以后，神的大能才会张显？难道要等一个人学会了埃及王宫里的一切知识以后，圣灵才会感动他去写诗。一个人炫耀自己有知识的人，他可能会绊跌在基督里的弟兄。圣经中说，知识是叫人自高自大，唯有爱心能造就人。我们知道神用一个人根本不看他的知识如何，而是看他是否有信心去依靠神，看他是否听神的话语、看他是否遵守神的道、看他是否谦卑顺服。


      当年的摩西虽有埃及的各样知识，"学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。”(徒七：22)但是当神让他去见法老时，摩西却说："以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢？...看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢？”(出六：12,30) 摩西知道自己的知识是不能够对付法老的。神告诉摩西说“你手里是甚么？”(出四：2) 神不给他外面的凭据，（知识）而是用他手中所有的，那就是凭据；（信心）加上神权能变化，来成就神的事工。神用人的证据，不是外面的知识的现象，而是已经交托在你手里的恩赐。


   保罗在未信主时是个满有“文化素质”的知识人，他不但熟悉摩西五经而且还精通希腊哲学，然而却不认识主。反到以自己的“文化素质”去迫害基督徒。一直等到大马司革的路上被主的光照亮以后，才承认自己是罪中之魁。同样，彼得也是个无“文化素质”的渔夫，被圣灵充满后一次讲道竟使三千人悔改，到是那个有知识做会计的犹大反而出卖了主。


   希伯来文“知识”读作“达爱特”(daaite),相应动词是“耶达爱”意思是“知道”(to know).所以知识是属于后天的，是经验的积累。这样的知识不属于圣经里讲的“智慧”。所罗门算是个“文化素质”很高的知识君王了，但是他仍然追求神赐他智慧，而不是靠自己的“文化素质”来管理国家。


   在古道的眼里，小敏连初中都没有读完，一个根本就没有“文化素质”的小民“神是不会使用他进行圣诗创作的。那么圣灵也就不会感动他去写诗了。可是就是这个没有“文化素质的”小民却有强烈的大使命感，不但写了大量的感动和激励人心 的诗歌，还用行动去传福音，实践自己对主 的信仰。当福音日渐兴旺时，不信派当然心慌意乱了；祭司主义的御用文人迫不及待地赤膊上阵，挥动手中的狼牙棒，如吼叫的狮子遍地游行。但是神开的门，人怎能关上了。福音还是传开了，"你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？现在你们看如何？岂不在眼中看如无有吗？... 虽然如此，你当刚强！... 这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀，在这地方我必赐平安。”(该二：3-9)


                                                                 八、曲调


   古道在前言中开门见山的写道：“不信神的人唱歌，唱的是世俗歌曲，曲调是俗的，内容是俗的，用词是俗的，目的是俗的，其果效也是俗的。有唱情歌的，或为吐露感情，或为激发情欲；有唱抒情诗的，或为欣赏自然美景，或为陶醉在自我存在中；有唱战斗歌曲的，或为增加仇恨，或为鼓起斗志；有唱爱国歌曲的，或为巩固政权，或为加强民族凝聚力以抵御外来侵略。


有软绵绵的靡靡之音，也有歇斯底里的狂呼乱喊；有进行曲，也有圆舞曲。有美声唱法，也有通俗唱法。可谓五花八门，种类繁多。然而，在这许多花样中，它们却有一个共性——没有真理，即没有神的话语。”


   2005年9月，中国国家主席在联合国成立60周年首脑会议上，郑重倡导“努力建设持久和平、共同繁荣的和谐世界”，充分表达了中国政府和中国人民的愿景和主张，向世界表明了“共建和谐世界”的理念。和谐是人类共有的美好愿望，是社会进步的重要标志。中国宗教界在与社会各界共建和谐世界、和谐社会的进程中，如何发挥自身的积极作用，这是宗教界值得思考的大问题。


    当前整个中国社会都在提倡和营造一种“和谐”的文化氛围，不同的信仰背景、不同的文化环境、不同的政治主张、不同的艺术看法都力求“和睦同居”。神在创造世界时也让所有的动植物“各从其类”，体现了神创造的世界有它的秩序，规范、法则、这就是“和谐”。当年的挪亚也把所有的动物领进方舟，让“各从其类”的动物“和谐”的同居。


   而古道在这里却挑起信与不信之间的争端，任何一个不信主的人看了这段文字后，都会引起强烈的反感。他们会说：难道只有基督教才有“真理”？难道“唱战斗歌曲”一定是为“增加仇恨”而“鼓起斗志”吗？难道“唱爱国歌曲”有什么不好吗？难道“加强民族凝聚力以抵御外来侵略”是错误的吗？难道不信的人都是“俗”的吗？难道信的人都是“圣”的吗？任何人在未信主之前听到这样的理论，会产生下意识的抵触。基督教的福音是和好的福音，而不是人为的制造藩篱和隔膜。


   主耶稣在被捕时，有个门徒抽刀砍下一个的耳朵。从表面上看这个门徒是在保护自己的老师，是在维护真理、是在为正义而战斗。然而主耶稣却说：收刀入鞘吧。在古道的话语里就潜藏着“拔刀相助”的人意血气思想。对于恶人递给我们的苦杯，我们不是找理由推开，而是欣然接受；因为主喝的杯，我们必然要喝。规劝古道一句，自己认为是正确的东西，往往是错误的东西。当你拔刀相助之即，也正是你收刀入鞘之时。对于“世俗”的东西你不必杞人忧天，也不必心怀不平、更不必妄加论断。定罪的是神，至于你除了悔改，别无救药。


   主耶稣没有为世人定罪，而是用自己的一生传悔改认罪的福音。「因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。」(约三17～18)“定罪”的英文是Condemnation（指责）主要指三方面，第一，被人定罪。第二，被审判官定罪。第三，被上帝定罪。看看这三个条件，你一个都不符合。一个人只有知道自己的不知道，你才会知道。千万不要把真理当纸鹞放飞天空，若是这样，你手中的线有定会断掉。那时，你会摔的粉身碎骨。


   以赛亚的经文说“兴起发光”“你们是世上的盐……是世界的光；建在山上的城，是不能隐藏的……照样你们的光也当在人前照耀，好使人们看见你们的善行，光荣你们在天之父”。（太5∶13-16） 如果我们搁置信与不信之间的差异性，就能真实领悟到耶稣所说“怜悯人的人是有福的，因为他们要受怜悯”的精神。用我们生命的热情和力量，去服务、用我们的爱心去奉献、去关爱，为构建社会主义和谐社会的伟大愿景而团结一心，奋发有为。

井中蛙

                                                                      九、恩赐


    古道在文章中又说：“在《迦17》中，作者自我介绍了她里面的灵，我们来看看她里面的灵是怎样的灵：


　　“圣灵在我的心我多想跳跃，


　　圣灵在我的心？我多想飞跑。


　　没有愁苦呀！乐淘淘，


　　好像在云里呀！轻飘飘。


　　多么美！多么好！


　　……


　　我完全被祢溶化了。”


　　从圣经中，我们看到圣灵在人心里的许多工作：祂光照我们，叫我们为罪、为义、为审判，自己责备自己(参约16：8／11)；祂重生我们，使我们成为神的儿子(参约3：5)；祂将神的爱浇灌在我们心里。(参罗5：5)；祂使我们受他印记，作我们得基业的凭据(参弗l：8／14)；祂赐给我们能力，作主的见证(参徒l：8)；祂使我们在患难中喜乐(参徒13：50／52)；在受害时得胜(参徒7：55)；凡事上教训我们(参约壹2：27)；引导我们进入真理(参约16：13)，荣耀耶稣，把受于主的告诉我们(参约16：14)；赐给我们属灵恩赐(参林前12：7／11)；使我们结出圣灵的果子(参加5：22)；保守我们牢牢地守住真道(参提后工：14)；软弱时，使我们心里的力量刚强起来(弗3：16)；迷茫时，引导我们走正路(参罗8：14)，感动我们当作的事(参帖前5：19)；禁止我们不当走的路(参徒16：6)；照着神旨意替我们祈求(参罗8：26)；也为我们的硬心担忧(参弗4：30)。还有许多，只是在这么多的圣灵工作中，就是找不到圣灵使我们想跳跃、想飞跑。更没有那种在云里轻飘飘．


　　这么多的恩典，作者无一提及。而所提到的经验又是圣经中从未说过的。谁敢要这些东西呢？神没有说过的东西我可不敢要，也不想要。对作者来说，正是这些莫名其妙的东西，使她看成是伟大、奇妙、美好，她也被溶化在这些圣经从未说过的经历中。这个叫人轻飘飘的灵，若感动人写诗，必写出轻飘飘的诗文。若感动人作曲，就必使人作出轻飘飘的曲调。《迦诗》的词曲既同出于一人之手，也就受于同一灵感，此灵既是轻飘飘的灵，词曲的风格在轻飘飘上也必浑然一体。”


   我想古道在说此番话的时候，不知道是否通读过圣经。“圣灵”是三位一体的神，由于神全能的缘故，“圣灵”也表现出不同形质的状态。“灵”字在原文叫“纽马”，有三中用法。一是风的意思（诗103：15-16 约3：8）二是气息的意思（创：617 太27：50）三是当作“灵”在解释（伯32：18 约壹4“一）


    五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来，分开 落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。（徒2:1～4 ）


　　在英文圣经里“充满”是用filled 来表示的。徒 “他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来 。”


   小敏在诗歌里说“圣灵在我的心我多想跳跃，圣灵在我的心？我多想飞跑。”就是一种圣灵的“充满”（filled ）既然被圣灵充满可以“说起别国的话语来”，难道圣灵充满时不可以有喜乐的“跳跃”和“奔跑”的表达吗？


  　撒母耳记下 6:14  大卫穿著细麻布的以弗得、在耶和华面前极力跳舞。 6:15 这样、大卫和以色列的全家、欢呼吹角、将耶和华的约柜 抬上来 。


　　从以上经文中我们看到，不能说大卫的“跳舞”不是“跳跃”的，。"气"，"灵"，和"风"，在原文都是一字(希伯来文作 ruwach，希腊文是pneuma)，视行文语意而定。当“圣灵在我的心”时，怎么不可以“跳跃”和“奔跑”呢？："我必使气息进入你们里面，你们就要活。"...于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。..."这些骸骨就是以色列全家。"(结三七：5,10,11)“气息”的进入不但可以“奔跑”而且可以“站起来，成为极大的军队”古道没有读过这些经文吗？为什么要采取移花接木的手段来剽窃圣经呢？除了挖空心思的臆测，我们看不出有丁点的道理。此外，古道极其不严肃的说“此灵既是轻飘飘的灵”所以“词曲的风格在轻飘飘上也必浑然一体。”请问大言不惭的古道，你“沉甸甸的灵”究竟是什么样的“灵”呢？是按简单的精神病案例处理呢？还是“着魔”了”(possession）？看来你属于后者。”anthropos en pneumatiakatharpo，的直译是“有一个在污鬼里的人”。只有一个污秽的灵(akathartos)才会住在坟茔里，没有人能捆住他就是用铁链也不能。不同文化下鬼魔自然会有不同的工作，及工作的途径和目的。这情况提醒我们，必须小心去对付，不能轻忽，亦不应渲染。


   请看约翰福音三章19节，主耶稣是说：“你们拆毁这殿”，并非说“我拆毁这殿”。犹太人却控告他说能拆毁这殿。当耶稣被钉十宇架时，过路的人也引用同样的话来讥笑他(太二十七章39-40节)。“控告”一直是魔鬼最喜欢用的手段。"你要保守你的心,胜过 保守一切.以为一生的果效是由心发出的" (箴4:23) 魔鬼的工作以假乱真，有自己的会堂，迷惑人的道理，有它的使者，以及敬拜它的人。魔鬼也能行奇事，也收献祭。


一)散播似是而非的假道理。


二)曲解神的真道：不外乎将圣经断章取义，或曲解圣经，或过度偏重某一方面的道理教义。


三)阻挡神仆人的工作。


四)试探迷惑人，使人受苦。


五)在神面前控告基督徒。


　　魔鬼的权势虽然极大，但是只要倚靠主耶稣基督就可以胜过。神暂时允许魔鬼在世界捣乱，为的是要成就救赎人类的大计划。神行事有他的定意和定时。时候到了，魔鬼就要被丢入硫磺火湖，直到永远。

井中蛙

                                                                  十、诗境


     古道接着又赘述道：“在《迦507》中前四句这样说：


　　“昨日的忠心都说家常话，


　　昨日的忠心同喝一碗茶，


　　昨日的忠心同点一灯油，


　　昨日的忠心怎么不见了？”


　　亲爱的读者，你们看得懂它在讲什么吗？请大家忍耐一下，分析分析它的前三句，都是一样的普通陈述句，由主语部分、谓语部分、宾语部分组成。以第一句为例，主语部分：“昨日的忠心”，谓语部分：“都说”，宾语部分：“家常话”。“昨日”作为定语修饰“忠心”，“都”作为副词修饰动词“说”，“家常”作为形容词修饰名词“话”。如果简化句子，去掉修饰词，就成为：“忠心说话”。这是一个完整的句子，由主、谓、宾组成，但是谁也不可能弄懂这句话是什么意思。语言本身的目的在于沟通、交流，表述内心的意思。当不具这功用时，就只是一种无意义的声音。“舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是什么呢？这就是向空说话了”(林前14：9)。


　　造成这种情况的原因是多方面的。可能是：


　　第一，没有神要她说的话。


　　第二，当她自己有一些感觉时，以为这是从神来的感动。但作者又没有真理的基础，不能形成一个有系统、较完整的真理见解。


　　第三，这时又不愿放弃这“宝贵”的——非从神来，但她却自以为是从圣灵而来的——感觉，要将这感觉与人分享。


　　第四，贫乏的知识使她不能组成像样的诗章。


　　第五，不负责任的心，促使她贸然提笔作诗。”引自〈〈二、缺少文学修养 损毁了圣诗的尊严〉〉


   作为有“文化素质”并且对诗歌有很深造诣的古道，好象突然从九天云霄落回到尘世凡间。古道怎么变的连初中生都不如了，诗歌的表现形式很多，在后现代的诗歌中，许多诗歌为了表达人性的复杂性，常会采用主谓宾语倒置的手法。有的诗歌还采用了听，视、嗅、触感官的互移；时空的错位和跳跃的思维也经常在诗歌中频频出现。如：“听到花开的声音”“嗅到旋律的芬芳”“触到色彩的轰鸣”


   中国的古典诗歌一直以抒情诗为主体，而抒情诗的本质就是一种心灵的独白，这种独白方式，决定了启动诗歌语言的动力，必然是白话或口语。诗歌这一文学体裁，无论古今，都是在白话或口语的基础上发展而来的。古典诗歌与新诗除了在运用语言的思维方式上有许多不同之外，从语言节奏上看，我们以为还可以这样区分：古典诗歌（唐以前的另论）是一种格律化了的白话或口语；新诗，是一种呼吸化了的白话或口语。“格律”，是以一种外来的方式对诗歌的节奏进行干预，控制，它的好处是，格律往往能起到一种堤坝的作用，使一般诗人的一般诗意也能有效地贮蓄。它的弱处是，使诗思难以自由而纵深地展开，尤其对于有着独特思维的诗人，更是有如一种镣铐。戴望舒的名篇《雨巷》，就可谓“丁香空结雨中愁”“芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁”等古典诗歌语言所呈现的诗意，诗境，在新诗语言节奏与诗思中的重新展开。


   由于古道不懂现代诗歌创作的独特性，看不懂是理所当然的。一个不谙诗歌的人怎么会理解时空的交错，感官的互移、主谓宾语的打乱，而欣赏到诗歌艺术的独特美妙呢？古道的思维很活跃，为什么偏偏在这首诗歌里停滞呢？这就应验了圣经的话语，“那时，耶稣说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。”（太11：25）神“将这些事”向你这样“聪明通达人，就藏起来”却向小敏“向婴孩，就显出来。”


   现在一个“聪明通达人”，因主的不“显现”而现出愚拙的光景。于是出现了近乎骂街的词语来贬低和论断小敏的诗歌。古道羞答答地说“可能是”小敏“没有神要她说的话”导致“贫乏的知识使她不能组成像样的诗章”从而“不负责任的心，促使她贸然提笔作诗。”也许古道还觉得不过瘾，又换成泼妇形象，用唾沫四溅的舌头大骂出口。听！---“就这样，东拉西扯地作成了废话连篇的所谓“诗歌”。这种近乎痴人说梦的文字组合，要表达的是什么呢？那些徘徊街头的神志不清者，口中的喃喃自语，与其有何两样呢？”这样的文字早已经给自己刻上了兽的印记。假先知能力的来源，和敌基督一样，都是从撒但领受的。撒但、敌基督、假先知，是合而为一，都是污秽的灵，魔鬼的灵(参启十六13~14)。

井中蛙

十一 、“群”


   古道的《从圣诗创作看《迦南诗选》》是依附在巴比伦“淫妇”身上的一颗毒瘤，这颗毒瘤带有明显的兽的印记。其思想渊源于格拉森的“群”鬼。我们从以下几点来分析“群”的本质究竟是什么？


    （一）“群”的范围、（可5:2 耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人，从坟茔里出来迎着他 。）


    （二）“群”的势力、（可5:3 那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能。


    （三）“群”的力量、（可5:4 因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了。总没有人能制伏他 。）


    （四）“群”的秩序、（可5:7 大声呼叫说， 至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干。我指着神恳求你，不要叫我受苦 。）


    （五）“群”的 体系、（可5:9 耶稣问他说，你名叫什么。回答说，我名叫群，因为我们多的缘故。）


    （六）“群”的愿望、 （可5:10 就再三地求耶稣，不要叫他们离开那地方。）


   　首先“群”是在“坟茔”的范围里，在这个范围里遍满了尸骨；是一堆没有生命“气息”的污秽之物。一个没有主的生命的人必定以“坟茔”为床榻，只会在梦中用呓语来论断他人。在“坟茔”的范围里，群 有它的 “势力”。这种“势力”经常表现出“没有人能捆住他，就是用铁链也不能 ”（可5:3）


    古道口无遮拦的狂妄言论，已经没有人可以捆住，就如圣经所言：“就是用铁链也不能 ”（可5:3）其力量大到“铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了。总没有人能制伏他”（可5:4 ）为什么古道这样的文章会被大量印刷发行，并饱受不信派人士的青睐而没有人制止呢？是因为“总没有人能制伏他 。”（可5:4 ）


   为了维护“群”的 秩序，古道另立旗幡，躲在十字架的后面，采取瞒天过海的手段，故意曲解圣经；用人的理性与神抗衡。在充满悖逆的思想中“大 声 呼 叫 说 ， 至 高 神 的 儿 子 耶 稣 ， 我 与 你 有 什 么 相 干 。”（可5:7 ）为什么会他会有如此狂妄的念头呢？是因为有不信派，新神学主义、新世纪主义诸多的“群”作为他赖以生存的“坟茔”的空间，这“愿望”也不会轻易“离 开 那 地 方 ”（可5:10 ）即使他们被耶稣赶出去以后他们仍然会“在无水之地过来过去”（太12章43）找机会登录人的思想中继续施展淫威。


   格拉森的“群”并没有因时代的推进而消亡，它们躲在被罪污染的世界“坟茔”里捆绑人的生命，让人不得释放。它们联合巴比伦的偶像，恣意扮演“淫妇”的角色，诋毁神的真道，诽谤神的儿女、抵挡福音的信息、挑起信与不信之间的争端、破坏神创造“各从其类”的和谐秩序。


   当福音在中国兴起发光时，当越来越多的人悔改信主时，“群”并不甘心它的失败，它们联合巴比伦的权势，依靠埃及的兵马，大肆攻打圣城。凡不向哈曼跪拜的，这个“群”就四处控告诬陷，害之而后快。




在这里我们不妨列举一二：


　　其一、“至于那些手操由兄弟姐妹爱心奉献而支持的刊物之编辑权的编委们，笔者以诚挚的心对你们说实话，不要再吹捧、炒作这些劣作了。这样下去不但害了教会，害了作者，也害了自己。如果你们早些把《迦诗》的错指出来(你们完全有能力发现其中的错误)，少说些谄媚话，她必不会走得那么远，陷得那么深；不会那样随口而出，胡言乱语了。现在是结束这场闹剧的时候了。”引自---《从圣诗创作看《迦南诗选》后记》


　　其二、“《迦诗}是这世俗音乐泛滥成灾的时代中拔苗助长的产物。它在教会历史的长河中，必如昙花一现。又像在繁星璀璨夜空中的流星一闪，消失在墨黑的幽暗中。”引自---《从圣诗创作看《迦南诗选》后记》


　　其三、“一切忠心事主，坚守主道的教会领袖们，对手中的诗本，作一次系统地排查、审阅。特别对那些插印在好诗中的劣作。不要让其蒙混过关。剔除一切损害教会、违背信仰、混乱敬拜、敌挡真理的劣作。”引自---《从圣诗创作看《迦南诗选》后记》


　　其四、“切莫喜新厌旧，以为这些老诗歌过时了。如果有人以为这些诗歌过时了，那么，这些人也会以圣经为过时的书了。”引自---《从圣诗创作看《迦南诗选》后记》


　　其五、“《迦诗》的错误可谓层出不穷、举不胜举。我们不可能把它的每一首拿出来给肢体们分析。也不可能把其中的所有错误都在这小册子上曝光”引自---《从圣诗创作看《迦南诗选》五、坐在摩西位上 误导着信徒的脚步》


　　其六、“。《迦诗》的词曲既同出于一人之手，也就受于同一灵感，此灵既是轻飘飘的灵，词曲的风格在轻飘飘上也必浑然一体。”引自---《从圣诗创作看《迦南诗选》四、充满世俗肉体 反映出灵里的混乱》


　　其七、“原来这些人非常喜欢效法世人“迪斯科”的动作，而庄重肃穆的诗歌，会使他们的手、足、腰、臀失业，无用武之地．而《迦诗》却能非常自然地使这些剧烈动作得到最好的发挥，那么这些人为什么不喜欢安静在主前像马利亚，却喜欢世人的动作呢？因为他们里面有一个“轻飘飘”的灵，使他们爱这些轻飘飘的动作。”


　 “你们不要论断人，免得你们被论断。 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢。 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢。你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。” （太7:1～ 5 ）


    耶稣的这些教训早就被古道抛掷九霄云外，在毁谤迦南诗歌的同时，点名攻击神的仆人说“这段话不但道出了这位音乐家举双手赞同《迦诗》的观点，且有相见恨晚之意，真令人意想不到。与其说，他是正统圣乐的探索者，毋宁说是世俗音乐的阶下囚。”引自---《从圣诗创作看《迦南诗选》四、充满世俗肉体 反映出灵里的混乱》。


   另外古道称主内信徒为“一些罗得式的信徒”为了满足肉体的需要在聚会中“兴高采烈、摇头晃脑、摆手扭臀、蹦来跳去、、、、、这些世俗化的诗歌，散发着浓重的社会上最低级趣味的乌烟瘴气，玷污着圣诗的纯洁。它的轻佻、浮夸，让一切持守纯正信仰的神儿女们不敢恭维。“引自---《从圣诗创作看《迦南诗选》四、充满世俗肉体 反映出灵里的混乱》。


   不仅如此古道连一个弱女子都不放过，古道如是说“《迦诗》的词曲既同出于一人之手，也就受于同一灵感，此灵既是轻飘飘的灵，词曲的风格在轻飘飘上也必浑然一体。”引自---《从圣诗创作看《迦南诗选》四、充满世俗肉体 反映出灵里的混乱》。


   古道觉得这厥词不过瘾，接着又说小敏“这样一位只参加过三五次聚会的慕道友，哪来的真理基础？怎么可能符合圣经真理呢？且不说她诗中所表达的为着肉体感受来教会的错误目的，单看《迦1》在第二段中的一句话：“把你所有的重担，交托我们的圣灵除非是一个不认识神的人，才会说这样的话。”引自---《从圣诗创作看《迦南诗选》一、没有真理根基 从事起圣诗的创作》


   “我们也看到，一个文化素质不能达到撰写圣诗水平的人，神是不会使用他进行圣诗创作的。那么圣灵也就不会感动他去写诗了。”引自---《从圣诗创作看《迦南诗选》四、充满世俗肉体 反映出灵里的混乱》


   根据古道自己介绍他是个不出远门的人。主耶稣的一生充满了艰辛的 奔波，他的脚踪遍布整个加利利境内，食宿无定，连枕头的地方都没有。主耶稣也命令他的门徒“所以，你们要去，使万民做我的门徒”，也曾吩咐七十弟子两个两个组成团队去传福音。然而古道却在世外桃源的家里闭门造车，用生锈的尚方宝剑在神的祭坛上大动铁器，然后去圣殿兑换银钱和贩卖牛羊鸽子。

井中蛙

　　试问，一个不出远门的人怎么体会到传福音的艰辛和劳苦呢？怎么会有同情和怜悯人弟兄姐妹的心呢？


   “当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能麽。我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。”（太 7:22～23 ）


   这就是主 给作恶的人的 定局。


　　“ 恶人并不是这样，乃像糠毗被风吹散。因此当审判的时候，恶人必站立不住，罪人在义人的会中，也是如此。 因为耶和华知道义人的道路。恶人的道路，却必灭亡。”（诗1:4～6）


   既然迦南诗歌在古道眼里如同"洪水猛兽"，为什么那么多信徒喜欢唱呢？（包括天主教的朋友也喜欢唱）是因为大家都没有文化素质吗 ？是因为大家喜欢世俗音乐的情调吗？是因为大家灵眼闭塞吗？还是因为大家灵魂麻木吗？还是大家不能辨别吗？看样子这么多的基督徒信心是枉然的，他们（她）的追求是盲目的 ，他们（她）都在拿自己的人格开玩笑，他们（她）都在用自己的生命做赌注。


   “别西卜”(BAALZEBUB)是在旧约时代以色列人所崇拜的“苍蝇之主”(王下一章1一6节)。也是魔鬼的一个别称，到了用希腊文来拼音之时，便变成BEELZEBOUL，其意义亦变为“粪堆之主”，就是变得更加坏了。


   马太福音24：5-8给了我们识别末日临近时的一些重要线索，“因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人。你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒，地震”。冒名弥赛亚的增加，战争的增加，饥荒，瘟疫和自然灾害的增加- 这些是末日的“迹象”。这段经文也给了我们警示。我们不要受骗（马太福音24：4），因为这些只是灾难的起头（马太福音24：8），末期总是要来的。


   “在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理”（提摩太前书4：1）。末世被描写为“危险时期”，因为人的邪恶增加，人们“敌挡真道”（提摩太后书3：1-9；也见帖撒罗尼加后书2：3）。记住这些迹象，我们能理智地辨别末日要发生的事。神给我们足够的信息要我们做好准备，但不是让我们狂妄自大。


                                                            十二、“圣”与“俗”


   我们再来看看古道是怎么理解音乐中的“圣”与“俗”。“圣”的原因：“在信主的人中，唱的就不是这些了，因为不属于世界，所以称之为赞美诗也叫圣诗。”“俗”的原因：“有软绵绵的靡靡之音，也有歇斯底里的狂呼乱喊；有进行曲，也有圆舞曲。有美声唱法，也有通俗唱法。”引自---（从圣诗创作看《迦南诗选》前言）


   音乐是上帝赐给人类的一件特别的礼物 。音乐作为艺术的一种表现形态，其本身并不存在“圣”与“俗”的问题。就像刀剑一样，在好人和坏人手里，其性质是不一样的。由于音乐艺术的特殊性，影响了音乐艺术的表现形式。在许多著名的音乐中，无论在内容和形式上，都和信仰没有直接的联系。如意大利作曲家，小提琴家维瓦尔第本身就是神父。其中小提琴协奏曲《海上风暴》、《悦》、大协奏曲《四季》（《春》、《夏》、《秋》、《冬》）等最为著名，流传甚广。在这些作品中，几乎和教会音乐没有关系。尤其是《四季》（《春》、《夏》、《秋》、《冬》）纯粹是作为音乐艺术来表现其个人对自然的感受。


   德国作曲家威伯些了许多合唱曲,交响曲,协奏曲,钢琴奏鸣曲,钢琴曲等多种体裁的作品.钢琴曲<<邀舞>>等流传也很广.他的音乐语言新颖,华丽多彩,作品富于民族性和戏剧性.在他的作品中也找不到教会音乐的痕迹。


   俄国作曲家里姆斯基·科萨科夫的交响音画《萨特阔》、交响组曲《安塔尔》、《天方夜谭》、《西班牙随想曲》在他的作品中常通过鲜明的旋律色彩描景状物、塑造人物形象，如歌剧《普斯科夫姑娘》、《沙皇未婚妻》等。在许多名家的音乐作品中，并没有和上帝直接发生关系，但是丝毫不减弱其音乐的魅力。


   中国有许多古曲在音乐形式上都是纯粹性的，如梅花三弄，春江花月夜、十面埋伏、渔舟唱晚、高山流水等。这些曲子和圣经也没有直接的关系，但是我们可以感受到曲子旋律的优美和悠悠神韵。在古道眼里这些都是“俗”的不能听，更不能唱的 “世俗音乐”。古道的言论到使我想起了部分信徒（农村多见），由于受到错误观点的影响，把家里所有张贴的画全部撕掉，有的还把印有龙凤图案的被子也烧掉，说这是偶像。虽然家庭环境“圣”了，却遭到“俗”家人的反对，引起家庭不和，严重的还引起家庭分裂。


   所罗门在建圣殿时，也采用了外邦人的建筑技巧。："他将两根柱子立在殿廊前头。右边立一根，起名叫雅斤；左边立一根，起名叫波阿斯。”(王上七：13-22)柱顶的上面，刻著百合花。殿内周围用香柏木作墙板，再用精金贴上。耶路撒冷圣殿的建筑完毕了，辉煌可观。耶和华的荣光充满了殿(王上八：11)
  如何来看诗歌的圣与俗呢？我们应该重圣经中找到答案。


"我所要建造的殿宇甚大，因为我们的神至大，超乎诸神。天和天上的天，尚且不足他居住的，谁能为他建造殿宇呢？我是谁，能为他建造殿宇吗？不过在他面前烧香而已。"(代下二：5,6)

井中蛙

  所罗门是智慧人，他知道建殿需要外邦人的技术援助。当时，以色列人的雕刻技术不甚发达。在旷野建造会幕，织帐幔的工作甚多；进入应许之地以后，为了与列国拜偶像的风俗分别，不鼓励雕刻艺术。现在为耶和华建造的圣殿，是石头的永久性建筑，加上甚多金和木的刻工，就必须寻求进口的工匠。可见艺术并没有内涵的圣俗之分，只要用为荣耀神，就为神所喜悦。

   要把陌生的宗教语言转换成人间的爱,并非是一套宗教的礼仪所能维系的.上帝并没有把一个宗教模式来代替我们生命的需要,而是亲自派他的儿子耶稣基督来到这个世界成为人的样式,体会人的一切情感需要。他和我们同悲同喜,在分享我们快乐的同时也饮泣我们的痛苦.耶稣是父本体的真相,却甘愿成为我们的朋友,成为我们的兄长,成为我们的良人,成为我们感情和心灵依赖和倾诉的对象.

   也许是古道对音乐理解的匮乏，以至于把所有的音乐都当作是不“圣”的世俗的情调，并使他觉得俗不可耐。殊不知教会的音乐很多地方都借鉴了外邦的音乐技巧。圣经旧约记载，古代犹太音乐已相当发达，用于宗教、宫廷和日常生活之中。当时还有多种乐器，如银号、羊角号、竖笛、各种利拉、钹、水铃、手鼓和鼓等。犹太音乐并没有全盘否定这些外邦人的器乐和音乐。

   有关犹太音乐的文献不多,已知的约到7世纪。在巴勒斯坦和巴比伦的犹太教堂中所吟唱的宗教歌曲与基督教早期音乐比较相近，没有纯器乐演奏，只有经文吟诵调、诗篇的歌调以及祈祷文,主要是单旋律的歌曲。9世纪时，犹太教的经文吟诵已具有一定的重音规则，用记号记载在经文之上,其意义及唱法由歌唱者口头传授,不同的经文各有不同的吟诵方式。祈祷文根据不同的仪式要求有不同的旋律模式，歌唱时可由歌手即兴地加以装饰性的发展,这种传统一直持续到19世纪中叶。

   17世纪初收集的德国民歌中，还显示出若干两者融合的痕迹。东欧的犹太人在17世纪与德国犹太人混合，并产生新的共同语言意第绪语,其宗教歌曲也受德国音乐的影响,歌唱发声上喜好用柔和的鼻音，可能还留有犹太的古老传统。19世纪初，S.祖尔策(1804～1890)主张改进犹太宗教音乐，除收集了大量宗教歌曲之外，并创作了一些新的赞美诗。这一世纪中，对欧洲浪漫派音乐作出贡献的作曲家有不少是犹太人，如G.迈耶贝尔、F.门德尔松、J.奥芬巴赫、G.比才、G.马勒等。20世纪音乐家中的犹太人如A.勋伯格、G.格什温、M.埃尔曼、D.米约、A.科普兰、J.海费茨、Y.梅纽因等。

   另外，按古道所说的“圣诗”，也基本上是 采用了十二平均律。十二平均律也是采用了外邦的音乐技术手法。我国在音乐实践中开始应用平均律，约在公元前二世纪，明朝中叶，皇族世子朱载堉发明以珠算开方的办法，求得律制上的等比数列，朱载堉的“十二平均律”理论对世界音乐理论有重大贡献。三分损益律、纯律、十二平均律，在中国同时存在。因此，也就出现异律并用的情况。

   著名的宗教音乐家巴赫的《平均律钢琴曲集》以创作实践证明了十二平均律的优越性和实用价值，它是一部划时代的作品，是“全部音乐史上最重要的里程碑之一”；被称为“钢琴音乐的《旧约全书》” 约翰·塞巴斯蒂安·巴赫他笃信上帝，把路德派新教的众多赞歌和教会乐器管风琴当作自己的创作素材和音乐构思的核心，但又深受资产阶级启蒙思想的影响，这使他的宗教作品明显地突破了教会音乐的规范，具有丰富的世俗情感和大胆的革新精神。

   综上所述，音乐的特殊性并不是象古道所讲的世俗音乐是基督徒不可以借鉴，甚至连欣赏也不可以的。古道断言“在曲谱上加进许多修饰音，使曲调产生大量的滑音，这是庄严肃穆的诗歌中所没有的。”引自---（四、充满世俗肉体 反映出灵里的混乱）

   这样的话语只能来自一个乐盲的口里。著名的教会音乐家马革顺在很多的赞美诗歌中用了“装饰音”，难道会因装饰音产生的“滑音”，诗歌就不“庄严肃穆”了吗？

   在迦南诗歌中基本上采用了十二平均律和中国特有的五声韵律，音域的跨度也不大，每首歌的音阶区域都不会超过十一度。这就适应绝大多数人的声腔。亨德尔的弥赛亚神曲中“哈利路亚”是乐章的华彩部分。没有严格训练的唱诗班是 唱不好的，因为“哈利路亚”的音区很宽，只有声乐训练过的人才可以唱的上去。如果把曲子都写的音区跨度很大，虽然好听，但是多数是唱不了的，总不会所有信徒都是唱诗班的吧。

   在音乐旋律上，迦南诗歌有其民族音乐的基础，音乐记忆力强。起承转合不复杂，一听就会。以“主你是我最知心的朋友”为例：曲风清新自然，旋律朗朗上口，音区跨度不大，是一首典型的中国五声韵律为基础的歌曲。这样一首老少皆宜的诗歌被古道认为是“旋律的世俗化”断定“这些世俗化的诗歌，散发着浓重的社会上最低级趣味的乌烟瘴气，玷污着圣诗的纯洁。”引自---（四、充满世俗肉体 反映出灵里的混乱）

   规劝古道一句：千万不可学法利赛人那样，穿着紫色长袍，戴着经文匣子，在十字街口念念有词。以为自己是最虔敬的，别人都是世俗的，只有谦卑下来，才会升高。 知道自己的不知道，你就知道了，真理如此简单。因为，人的意念怎能高过神的意念呢？


　　　       ——摘自《新生命》