＜约伯独自表白的话＞

霞步思

＜约伯独自表白的话＞
读经「伯27-31章」“约伯接着说：神夺去我的理，全能者使我心中愁苦。我指着永生的神起誓：我的生命尚在我里面；神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。我的嘴决不说非义之言；我的舌也不说诡诈之语。我断不以你们为是……。”约伯记第二十七至三十一章，是约伯独自表白的话。“约伯接着说”，就是表示此处已经结束了三个回合的辩论。在约伯记第二十七章中，约伯“指着永生的神起誓…。”这是他唯一一次发誓。在圣经所记录的誓词中，这是最为严肃的一个，因为他的誓言是“指着夺去我公道的永生神，并使我心中愁苦的全能者起誓：只要我的生命尚在我里面，神所赐的气息仍在我鼻孔内，我的唇绝不说不义，我的舌也不说诡诈”。虽然约伯相信是“神夺去我的理，全能者使我心中愁苦”，但他仍然坚信神的公义和救赎，承认自己的生命气息来自神，所以仍然指着神起誓。“我持定我的义”，意思是“我坚持我是义的”。既然约伯与人辩论是有理说不清，他就只能对神起誓、死不认罪：“我断不以你们为是；我至死必不以自己为不正”。愿我的仇敌如恶人一样；愿那起来攻击我的，如不义之人一般。不敬虔的人虽然得利，神夺取其命的时候还有什么指望呢？…。”约伯继续指责无故控告者的结局就“如恶人一样”、“如不义之人一般”，他们罔顾事实，诉词“虚妄”空洞。而这些控告者，就是不远千里前来安慰约伯的三位朋友。“神为恶人所定的分，强暴人从全能者所得的报（原文是产业）乃是这样：倘或他的儿女增多，还是被刀所杀；他的子孙必不得饱食…。”这里约伯描述“神为恶人所定的分”，与三位朋友对恶人结局的描述类似。这是约伯用此来证明自己清白，也顺便以其人之道还其人之身，把三位朋友所说的恶人结局原样奉还，因为约伯已经把他们当作无故指控自己的“恶人”。这三位朋友不远千里地来看望约伯，摆上了代价、付出了真情，结果不但成为约伯的控告者，约伯也反过来指控他们是恶人，这是非常可惜的。

“银子有矿；炼金有方。铁从地里挖出；铜从石中熔化。人为黑暗定界限，查究幽暗阴翳的石头，直到极处。在无人居住之处刨开矿穴，过路的人也想不到他们；又与人远离，悬在空中摇来摇去…。”在约伯记第二十八章中，约伯指出人可用才智找得宝藏，但却觅不到智慧，因为只有神拥有它，故此人不可与神相抗。这里约伯详细描述了当时人类的采矿技术，描述了当时人类最精巧、最复杂的采矿业，也表明人在采矿上的成功，显明他们的聪明和勇气已经胜过任何其他受造之物，但却仍然无法寻见智慧。“然而，智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢？智慧的价值无人能知，在活人之地也无处可寻…。”约伯重复的问：“智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢？”因他看到人能开采金银、铜铁和宝石，成就超过了所有的动物，却找不到智慧，也无法用找到的金银宝石换取智慧，这就使人显得更加可悲。智慧并不能从人的科学技术和经济贸易而来，人即使发展了最尖端的理论物理，也只是知其然而不知其所以然，只知宇宙参数如此，但却不知这些参数何以如此设定？“智慧从何处来呢？聪明之处在哪里呢？是向一切有生命的眼目隐藏，向空中的飞鸟掩蔽。灭没和死亡说：我们风闻其名。”不但“一切有生命的”无法找到智慧，“灭没和死亡”也只是间接听到智慧的风声，所以人无法借着通灵术从阴间找到智慧。智慧也不能从人的宗教哲学、文化艺术而来，人即使看透了世上的生老病死、悲欢离合，也无法参透智慧，最多只是“风闻其名”。“神明白智慧的道路，晓得智慧的所在。因祂鉴察直到地极，遍观普天之下…。”虽然约伯认为人不可能发现智慧，但他既不相信不可知论，也不相信怀疑论，而是始终坚信“神明白智慧的道路，晓得智慧的所在”。虽然人能“亲眼看见各样宝物”，发现隐藏的东西，甚至看得比飞鸟还多，但只有神才能看见世上的万事万物，只有创造者才知道受造之物被造的意义。今天人类科学技术已经远远超过约伯的时代，但真智慧仍然只能来自神的启示。所以“祂对人说：敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明”，这是圣灵借着约伯的口所发表的伟大启示。神并没有把所有的智慧都启示给人，祂赐给我们的智慧并不是用来满足好奇、论断别人，而是让自己“远离恶”，寻求永生。

“约伯又接着说：惟愿我的景况如从前的月份，如神保守我的日子。那时祂的灯照在我头上；我借祂的光行过黑暗…。”约伯记第二十九章记载了，约伯的心在仰望神手中的智慧之后，他就追忆蒙神恩典时的光景，他首先想到的是“那时祂的灯照在我头上；我借祂的光行过黑暗”，“神待我有密友之情”，然后才提到健康、家庭和财富方面的恩典。可见约伯最看重的不是赏赐（1:9-11），而是与神的关系。“我出到城门，在街上设立座位；少年人见我而回避，老年人也起身站立…。”约伯又追忆他以前不但富有，而且备受尊重、地位崇高。“在街上设立座位”（7节），原文是“在广场设立座位”，表示约伯参与城里的审判和仲裁工作。“耳朵听我的，就称我有福；眼睛看我的，便称赞我；因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。将要灭亡的为我祝福；我也使寡妇心中欢乐…。”约伯又追忆他虽然富足，却没有为富不仁，而是抚孤恤寡、急公好义。约伯做人做得如此成功，对自己已经心满意足，只盼“死在窝中”，平安善终。“人听见我而仰望，静默等候我的指教。我说话之后，他们就不再说；我的言语像雨露滴在他们身上…。”约伯追忆他过去所受的欢迎，“我说话之后，他们就不再说”，指众人非常尊重约伯的话。“我的言语像雨露滴在他们身上”，比喻满有恩典。约伯不但蒙神恩典，与神有“密友之情”，那么神为什么还让他摔得这么惨呢？所以对于一个落难的人来说，追忆往事并不能自我安慰，只会带来更大的伤痛。

“但如今，比我年少的人戏笑我；其人之父我曾藐视，不肯安在看守我羊群的狗中。他们壮年的气力既已衰败，其手之力与我何益呢？…。”在约伯记第三十章中，约伯悲叹他“如今”受辱的光景，“比我年少的人戏笑我”，与过去“少年人见我而回避”形成强烈的对比。约伯今非昔比，反而成了社会边缘人物的笑柄，这是对约伯极大的精神打击。“现在我心极其悲伤；困苦的日子将我抓住。夜间我里面的骨头刺我，疼痛不止，好像啃我…。”约伯又悲叹他日夜遭受病痛的折磨，“现在”与过去、“困苦的日子”与“秋天的日子”（29:4）强烈对比，使他相信这是神在“残忍”对待他、“追逼”他，要使他“临到死地”，但他却不知道是为什么。“我就像尘土和炉灰一般”，比喻自己像垃圾一样被抛弃了。所以他说：“主啊，我呼求祢，祢不应允我；我站起来，祢就定睛看我”。“然而，人仆倒，岂不伸手？遇灾难岂不求救呢？人遭难，我岂不为他哭泣呢？人穷乏，我岂不为他忧愁呢？…。”约伯悲叹他孤独无助，他过去怜悯人、帮助人，现在自己有难，却没有“善有善报”。一个惯于发号施令、施舍给予的人，现在低三下四地请求怜悯和帮助，却无人肯施援手。这种内心的刺痛，是常人无法想象的。“我仰望得好处，灾祸就到了；我等待光明，黑暗便来了”，意思是好人没有好报。约伯过去所活出的尊贵与见证，他现在所陷入的痛苦和落差，但他始终“没有容口犯罪”（31:30），这是真是可贵之至。

“我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？从至上的神所得之分，从至高全能者所得之业是什么呢？…。”在约伯记第三十一章中，约伯否认一切能想到的罪名，誓言自己的清白。约伯一共否认了10项罪名，他既没有做不该做的事，也没有不做应该做的事。不但没有干犯神，而且主动爱人如己。约伯首先否认贪恋女色的罪。“怎能恋恋瞻望处女呢？”意思是怎能凝望少女呢？约伯所关心的并不是在人前如何表现，而是在神面前如何交账：“神岂不是察看我的道路，数点我的脚步呢？”“我若与虚谎同行，脚若追随诡诈；（我若被公道的天平称度，使神可以知道我的纯正；）…。”这里约伯否认虚谎诡诈的罪，约伯的诚实是让心决定眼目，“我的心若随着我的眼目”，意思是如果眼见的利益足够大，心就无法再坚持诚实。“我若受迷惑，向妇人起淫念，在邻舍的门外蹲伏…。”这是否认通奸行淫的罪，他没有娶三妻四妾，也没有闹婚外情的事。“我的仆婢与我争辩的时候，我若藐视不听他们的情节…。”这是否认藐视他人的罪，他连奴隶都不藐视，更何况是自由人呢？“我若不容贫寒人得其所愿，或叫寡妇眼中失望，或独自吃我一点食物，孤儿没有与我同吃…。”约伯在此表明他常作扶弱济贫，照顾寡妇孤儿，他是一个乐善好施的人。因他怕神降灾祸，他知道神的威严，他从不敢妄为。“我若以黄金为指望，对精金说：你是我的倚靠；我若因财物丰裕，因我手多得资财而欢喜…。”这是否认背弃真神的罪，因为无论是拜金银还是拜日月，无论是倚靠钱财还是倚靠偶像，都是“背弃在上的神”。“我若见恨我的遭报就欢喜，见他遭灾便高兴；（我没有容口犯罪，咒诅他的生命；）…。”这是否认幸灾乐祸的罪。有多少人敢夸口从未对仇敌“遭报”，而有瞬间的高兴呢？有多少信徒不曾为心目中的恶人“遭灾”而“感谢神”呢？但是约伯却做到了。

“若我帐棚的人未尝说，谁不以主人的食物吃饱呢？（从来我没有容客旅在街上住宿，却开门迎接行路的人；）”这是否认吝啬待人的罪。约伯“开门迎接行路的人”，这是主动地照顾有需要的客旅。“我若像亚当（或译：别人）遮掩我的过犯，将罪孽藏在怀中；因惧怕大众，又因宗族藐视我使我惊恐，以致闭口无言，杜门不出；”这是否认假冒为善的罪。约伯并没有否认自己是罪人，但他一旦发现自己有罪，就立刻献祭（1:5），并不隐瞒。“惟愿有一位肯听我！（看哪，在这里有我所画的押，愿全能者回答我！）愿那敌我者所写的状词在我这里！我必带在肩上，又绑在头上为冠冕。我必向祂述说我脚步的数目，必如君王进到祂面前。”约伯坚信自己无罪，所以他“必带在肩上，又绑在头上为冠冕”，就像有尊严的王子一样，充满自信地进到神的面前，陈明自己无罪。“我若夺取田地，这地向我喊冤，犁沟一同哭泣；我若吃地的出产不给价值，或叫原主丧命…。”约伯又否认他巧取豪夺的罪，这是最后的补充。“约伯的话说完了”，是神主动让他把所有的话都讲完了，所有的痛苦都发表了。而约伯在痛苦中对神貌似质疑和诘问，不是悖逆和冒犯，而恰恰是他对神不离不弃、坚强信心的表现。约伯始终没有如撒旦所断定的那样咒诅神，反而在极度的痛苦、委屈之中，时时地、不断地转向神，对神哭诉、求神怜悯，并在朋友的误解、神的沉默、众人的唾弃和不止息的痛苦中，在贯穿约伯记全书中发出数段信心宣告，使撒旦蒙羞、使神得荣耀，感人肺腑。为此，愿我们都要有约伯那样的信心，并要像约伯那样在苦难中，在面对未知时，都要对神不离不弃！阿们！