「伯22-31章」“提幔人以利法回答说:人岂能使神有益呢?智慧人但能有益于己。你为人公义,岂叫全能者喜悦呢?你行为完全,岂能使祂得利呢?岂是因你敬畏祂,就责备你、审判你吗?……。”在约伯记第二十二至三十一章中记载了,约伯与朋友们的第三轮辩论,琐法没有参与辩论,比勒达的辩论也只有6节,而约伯的辩论以及他的独白长达6章。在第二十二章中,以利法的耐心和尊严至此早已丧失殆尽,于是干脆无中生有、捏造罪名攻击约伯。以利法再次强调,他不认为人能有益于神,人的智慧充其量,只能有益于他自己。人的公义、完全,也不能叫全能者喜悦、或得利。当然神也不会因为你敬畏祂,而责备你、或审判你。言下之意, 当然是因你约伯犯罪或不义而审判你,刑罚你了。“你的罪恶岂不是大吗?你的罪孽也没有穷尽;因你无故强取弟兄的物为当头,剥去贫寒人的衣服…。”以利法无中生有地将一些富人常犯的罪强加在约伯身上,并且认为约伯所受的苦难就是证据。“神岂不是在高天吗?你看星宿何其高呢!你说,神知道什么?祂岂能看透幽暗施行审判呢?…”以利法又警告约伯不要以为神高高在上,不会鉴察他。而约伯从来没有这样说过。“恶人所谋定的离我好远”,这是约伯说过的话(21:16),以利法反过来把约伯打入恶人的行列。“你要认识神,就得平安;福气也必临到你。你当领受祂口中的教训,将祂的言语存在心里…。”以利法肯定约伯为恶人,因此向他提出一连串忠告,促其悔改。他又讲了一大篇属灵的话,包括:要认识神、要遵行神的旨意、要归向神等等。对于一个在困苦中寻找答案的受苦者,以利法的建议不但不能解决约伯的问题,反而是定罪约伯的受苦就是因为他犯罪。
“约伯回答说:如今我的哀告还算为悖逆;我的责罚比我的唉哼还重。惟愿我能知道在哪里可以寻见神,能到祂的台前!…。”约伯在听了以利法的发言后,回应与前两次不同,这次完全是独白,而不是反驳。约伯说他不会用违心认罪,相反他一定要“在祂面前将我的案件陈明,满口辩白”,因为他越来越确信“在祂那里正直人可以与祂辩论”,而且他确信“必永远脱离那审判我的”。“只是,我往前行,祂不在那里,往后退,也不能见祂。祂在左边行事,我却不能看见,在右边隐藏,我也不能见祂…。”这时约伯从苦难中发现,即便神好像没有与自己同行的时候,自己的脚仍然在“追随祂的步履”,“祂嘴唇的命令,我未曾背弃;我看重祂口中的言语,过于我需用的饮食”。“只是祂心志已定,谁能使祂转意呢?祂心里所愿的,就行出来。祂向我所定的,就必做成;这类的事祂还有许多…。”约伯早就盼望“祢手所做的,祢必羡慕”(14:15)。现在这道烛光忽然变得明亮起来,使约伯大声宣告:“祂心志已定,谁能使祂转意呢?”。因此约伯相信神在自己身上有一个特别的计划:“祂向我所定的,就必做成”!
“全能者既定期罚恶,为何不使认识祂的人看见那日子呢?有人挪移地界,抢夺群畜而牧养…”。约伯又看见许多不公不义的现象,就如:恶人当道、社会不公、穷人受欺的悲惨光景。但“神却不理会那恶人的愚妄”,难道那些受苦的人都是罪有应得?所以他对神表示他的不满。“又有人背弃光明,不认识光明的道,不住在光明的路上。杀人的黎明起来,杀害困苦穷乏人,夜间又作盗贼…。”约伯又述说有好多人背弃光明的事实,这些人将日夜颠倒作恶,作尽坏事,但是神为何没有立即惩罚他们?“这些恶人犹如浮萍快快飘去。他们所得的分在世上被咒诅;他们不得再走葡萄园的路。干旱炎热消没雪水;阴间也如此消没犯罪之辈…。”约伯说这些恶人犹如浮萍快快飘去,不得再走葡萄园的路,他也知道这些恶人,必快快的消失如雪水,必如树折断。然而神却不但“用能力保全”(他们,还让他们“仍然兴起”(22节)。神到底有什么美意呢?约伯百思不得其解。
“书亚人比勒达回答说:神有治理之权,有威严可畏;祂在高处施行和平……。”比勒达最后一次的发言毫无新意,他不再满有把握地述说神对恶人的审判,而是答非所问地强调神“有治理之权,有威严可畏”。言下之意是:卑微如虫的人怎么能自以为义地向神质疑呢?“祂的诸军岂能数算?祂的光亮一发,谁不蒙照呢?这样在神面前,人怎能称义?妇人所生的怎能洁净?在神眼前,月亮也无光亮,星宿也不清洁。何况如虫的人,如蛆的世人呢!”比勒达的结束语对神的高举没有什么错误,但约伯此时需要的是安慰,而不是提醒自己只是“如虫的人,如蛆的世人”。三位朋友如果继续下去也只是重复之前的陈腔滥调。因此比勒达很快地结束了辩论,而琐法干脆就消失了。
“约伯回答说:无能的人蒙你何等的帮助!膀臂无力的人蒙你何等的拯救!无智慧的人蒙你何等的指教!你向他多显大知识!…。”约伯听了比勒达的话后立刻反击,用一连串辛辣刻薄的讽刺他说: “无能的人,蒙你何等的帮助!…。”这是讥讽比勒达的话空洞无用,根本不能帮助他。“在大水和水族以下的阴魂战兢。在神面前,阴间显露;灭亡也不得遮掩…。”接着约伯进一步论到神奇妙的创造与作为,约伯的确得着启示,他说神将星星、大地都是铺悬在虚空(太空) 中的。又将水包在密云中,云却不破裂。祂以能力扰动大海,借祂的灵使天有妆饰等等。约伯指出他知道神的奇妙与大能无与伦比,述说不尽。
“约伯接着说:神夺去我的理,全能者使我心中愁苦。我指着永生的神起誓:我的生命尚在我里面;神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内…。”这里“约伯接着说”,与之前的“约伯回答说”不同,代表此处已经结束了三个回合的辩论。约伯在次宣称,是神夺去他的理,使他遭遇如此的大难,心中愁苦。但他表示在他有生之年,他的嘴决不说不义之话,舌头也没有说诡诈之言。“愿我的仇敌如恶人一样;愿那起来攻击我的,如不义之人一般。不敬虔的人虽然得利,神夺取其命的时候还有什么指望呢?…。” 约伯认为那些攻击他的人,都是恶人,就是他的仇敌,并且他认为神一定站在他那一 边,因他认为他自己是最知道神的人,对神最有认识的人。“神为恶人所定的分,强暴人从全能者所得的报(原文是产业)乃是这样:倘或他的儿女增多,还是被刀所杀;他的子孙必不得饱食…。”约伯认定神给恶人或强暴人所定的分,所给的报应(产业),他们逃不掉。这是约伯所说的“恶人恶报论”,与他三个朋友所说的,极为相似,其实在根基上差很大,约伯说的不是根据“因果论”,而是根据“智慧论”。
“银子有矿;炼金有方。铁从地里挖出;铜从石中熔化。人为黑暗定界限,查究幽暗阴翳的石头,直到极处…。”约伯在此又说了一段精辟的“智慧论”,他指出人比禽兽更有智慧和能力,人会从地里开矿,又会从矿石中提炼出金、银、铜、铁不同的金属出来…。”这里描述了古代人类的采矿技术。“人伸手凿开坚石,倾倒山根,在磐石中凿出水道,亲眼看见各样宝物。他封闭水不得滴流,使隐藏的物显露出来。”约伯又说在万物中只是人有这样的智能与能力,去发掘与作成这种隐密与奥妙的事。“然而,智慧有何处可寻?聪明之处在哪里呢?智慧的价值无人能知,在活人之地也无处可寻…。”约伯进一步说智慧与聪明藏在何处?人能开采金银、铜铁和宝石,成就超过了所有的动物,却找不到智慧,也无法用找到的金银宝石换取智慧,这就使人显得更加可悲。神明白智慧的道路,晓得智慧的所在。因祂鉴察直到地极,遍观普天之下。要为风定轻重,又度量诸水…祂对人说:敬畏主就是智慧;远离恶便是聪明。”但约伯说只有神明白智慧的道路与所在,因为在祂的创造中,祂为风雨雷电都定了度量与道路,是祂为万有制定了它们的道路与规律法则,并且祂维护查究,不使万有发生违规混乱。就在造人之始,祂就对被造的人说:“敬畏 主就是智慧,远离恶便是聪明。”约伯这段话,是明确的指出,只有敬畏神,遵行主话的人,知道怎样选择智慧的道路,走在远离 恶的聪明之路上。
“约伯又接着说:惟愿我的景况如从前的月份,如神保守我的日子。那时祂的灯照在我头上;我借祂的光行过黑暗…。”这里约伯回忆追想他昔日早期生活的光景,在那段日子中,当他遵着“敬畏主就是智慧,远离恶便是聪明”的原则生活时,他生活 的景况真是好,他回想起来,仍历历在目,真是令他难忘。那时他活在神的光照之下,“神待我有密友之情”,他深深的感觉非常的幸福。“我出到城门,在街上设立座位;少年人见我而回避,老年人也起身站立…。”那时约伯不但富有,而且备受尊重、地位崇高,他的声望不但因为他的经济实力和社会地位,更是因为他致力行善。所以约伯对自己已经心满意足,只盼“死在窝中”,生命旺盛、平安善终。“人听见我而仰望,静默等候我的指教。我说话之后,他们就不再说;我的言语像雨露滴在他们身上…。”约伯意犹味尽的描述他当时的光景。由约伯这一段的自述中可知,为何神会允许撒但对他的试验。因为神要让他经过试验,脱净杂质,成为“精金”,而不让他留在自义自满中。
“但如今,比我年少的人戏笑我;其人之父我曾藐视,不肯安在看守我羊群的狗中。他们壮年的气力既已衰败,其手之力与我何益呢?…。”“但如今”是个一百八十度的转折,约伯又叹息,如今他却穷困流浪,成了人的笑柄,这是对约伯极大的精神打击。“现在我心极其悲伤;困苦的日子将我抓住。夜间我里面的骨头刺我,疼痛不止,好像啃我…。”约伯极其悲伤的描述他的痛苦,他感觉如今他在灾难中,心中极其悲伤,全身内外又极其疼痛,似乎被神像垃圾一样抛弃了。他呼求神,神对他的呼求没有反应,因此他怪神待他残忍。“然而,人仆倒,岂不伸手?遇灾难岂不求救呢?人遭难,我岂不为他哭泣呢?人穷乏,我岂不为他忧愁呢?…”所以约伯在悲叹中挣扎,在挣扎中呻吟,但他仍希望有得救的机会。约伯虽然陷入这样的痛苦中,他却始终“没有容口犯罪”(31:30),这是常人无法想象的。
“我与眼睛立约,怎能恋恋瞻望处女呢?从至上的神所得之分,从至高全能者所得之业是什么呢?…。”约伯在此说,他因为知道神在鉴察他,他没有容让他的眼睛随便贪恋女色,以致被神定罪。他也没有说过虚假或诡诈的话,没有犯言语上的罪,也没有偏离过正路。约伯也没有犯通奸行淫的罪,他没有娶三妻四妾,也没有闹婚外情的事。 约伯也没有犯藐视他人的罪,他连奴隶都不藐视,更何况是自由人呢?而他却常作扶弱济贫,照顾寡妇孤儿,他是一个乐善好施的人。因他怕神降灾祸,他知道神的威严,他从不敢妄为。 约伯也表明,他从未有倚靠金银财富的想法,他也从不以多财而欢喜,更没有犯背弃真神的罪。约伯又否认犯幸灾乐祸的罪,否认犯吝啬待人的罪,否认犯假冒为善的罪。“惟愿有一位肯听我!(看哪,在这里有我所画的押,愿全能者回答我!)愿那敌我者所写的状词在我这里!我必带在肩上,又绑在头上为冠冕。我必向祂述说我脚步的数目,必如君王进到祂面前。”约伯坚信自己无罪,所以他“必带在肩上,又绑在头上为冠冕”,就像有尊严的王子一样,充满自信地进到神的面前,向神表白。约伯的话终于说完了,是神主动让他把所有的话都讲完了,所有的痛苦都发表了,然后安静下来,等候神对他说话。神绝不会让约伯一直“像尘土和炉灰一般”,而是要让他从“尘土和炉灰”中发出呼喊:“我从前风闻有祢,现在亲眼看见祢。因此我厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔”(42:5-6),然后得着生命的更新。愿我们今天都能从《约伯记》中看到,苦难是神要造就我们的生命,以致使我们得着生命的更新!阿们!
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