＜琐法第二次发言＞

霞步思

＜琐法第二次发言＞
读经「伯21-22章」“拿玛人琐法回答说：我心中急躁，所以我的思念叫我回答。我已听见那羞辱我，责备我的话；我的悟性叫我回答……。”在约伯记第二十至二十一章中记载了，琐法第二次发言，以及约伯的回答。因约伯在上一章以警告结束，琐法很不满约伯将神的惩罚转到他们身上，因他认为只有约伯是有罪的，所以充满忿怒的琐法在第二次发言中，急躁而冲动的反击。
约伯说三位朋友“十次羞辱我”（19:3），请求他们怜悯（19:21），但琐法却说约伯是在“羞辱”他。琐法确实“心中急躁”，他的话并非冷静的思考，而是条件反射的反驳。这三位朋友都对约伯回应自己的话最敏感，对话不是为了进入对方的感受，而是寻找对方的破绽，明明是出于血气，却要标榜“悟性”。“你岂不知亘古以来，自从人生在地，恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说：他在哪里呢？他必飞去如梦，不再寻见，速被赶去，如夜间的异象。亲眼见过他的，必不再见他；他的本处也再见不着他。”琐法的话并没有新意，仍然强调“不敬虔人的喜乐不过转眼之间”。而琐法描述恶人的话，与约伯说自己的话几乎一样，暗示约伯就是他自己所说的那个恶人。充满忿怒的琐法将受苦的约伯看似一个有罪的恶人，而恶人”终必灭亡，像自己的粪一样”，“你岂不知亘古以来，自从人生在地”，意思是这些都是人生常识、宇宙真理。“他的儿女要求穷人的恩；他的手要赔还不义之财。他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下，爱恋不舍，含在口中；他的食物在肚里却要化为酸，在他里面成为虺蛇的恶毒。他吞了财宝，还要吐出；神要从他腹中掏出来。他必吸饮虺蛇的毒气；蝮蛇的舌头也必杀他。流奶与蜜之河，他不得再见。他劳碌得来的要赔还，不得享用（原文是吞下）；不能照所得的财货欢乐。他欺压穷人，且又离弃；强取非自己所盖的房屋（或译：强取房屋不得再建造）。”琐法又强调恶人所拥有的钱财是短暂而虚无的，指出约伯的钱财亦是不义的。 琐法又形象地描述神为恶人所预备的惩罚：恶人在年轻力壮的时候便死去。邪恶虽有其乐趣，但是肤浅而短暂。恶人吞下的罪恶变苦，就像虺蛇的毒，必自食其果，得到报应。约伯的朋友不能提供任何证据去证明他是有罪的，因此琐法只能指控他强抢土地和欺压穷人，然而他也不能提供证据证明约伯曾经这样做。由此也可知，琐法对约伯是持有何种的情感。

“他因贪而无厌，所喜悦的连一样也不能保守。其余的没有一样他不吞灭，所以他的福乐不能长久。他在满足有余的时候，必到狭窄的地步；凡受苦楚的人都必加手在他身上。他正要充满肚腹的时候，神必将猛烈的忿怒降在他身上；正在他吃饭的时候，要将这忿怒像雨降在他身上。他要躲避铁器；铜弓的箭要将他射透。他把箭一抽，就从他身上出来；发光的箭头从他胆中出来，有惊惶临在他身上。他的财宝归于黑暗；人所不吹的火要把他烧灭，要把他帐棚中所剩下的烧毁。天要显明他的罪孽；地要兴起攻击他。他的家产必然过去；神发怒的日子，他的货物都要消灭。这是恶人从神所得的分，是神为他所定的产业。”琐法在这里所讲的恶人必得到报应，是针对约伯而言。琐法说约伯的财富得来不义，动机也不良，所以有眼前的恶报，神的忿怒降下：“正在他吃饭的时候”和“人所不吹的火”，都是对约伯遭难情景的描述，琐法认为约伯并未蒙冤，乃是他当得的份。约伯呼吁天地为自己作证（16:18-19），琐法却说天不会帮他说话，反而“要显明他的罪孽”，地也不会站在他一边，反而“要兴起攻击他”。约伯观察到“强盗的帐棚兴旺，惹神的人稳固”（12:6），琐法却反驳说：必有不灭的火“把他帐棚中所剩下的烧毁”，可见琐法设法扑灭约伯所表达对神新的信心。因以利法、比勒达和琐法的理论，因着约伯确实是诚实无伪而显得站不住脚，以致到最后他们的言论变得来回重复，恶意攻击，并且越来越短，琐法也没有参与第三轮的讲话。

“约伯回答说：你们要细听我的言语，就算是你们安慰我。请宽容我，我又要说话；说了以后，任凭你们嗤笑吧！我岂是向人诉冤？为何不焦急呢？你们要看着我而惊奇，用手捂口。我每逢思想，心就惊惶，浑身战兢……。”因为在第二回合的辩论中，三位朋友都围绕着约伯所说的“强盗的帐棚兴旺，惹神的人稳固”（12:6）大作文章，因此约伯在本章逐一引用了他们的说法，详细指出了他们“错谬”的谎言。但约伯知道自己无法说服三位朋友，他们还会继续用“嗤笑”来代替“安慰”。“我岂是向人诉冤？为何不焦急呢？”可能是说约伯相信神是他一切苦难的源头，所以必须从神身上找答案。实际上，三位朋友也相信约伯的苦难是出于神，但却大胆地替神回答：“神追讨你比你罪孽该得的还少”（11:6）。“你们要看着我而惊奇，用手捂口”，约伯请朋友们仔细看看他，他的苦难值得他们因惊奇而“用手捂口”、安静聆听。三位朋友认为：罪必导致苦难，苦难证明有罪，但约伯却诚实地观察到，许多现实完全不同，这些思考将带出他更深层次的惧怕。“恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢？他们眼见儿孙，和他们一同坚立。他们的家宅平安无惧；神的杖也不加在他们身上。他们的公牛孳生而不断绝；母牛下犊而不掉胎。他们打发小孩子出去，多如羊群；他们的儿女踊跃跳舞。他们随着琴鼓歌唱，又因箫声欢喜。他们度日诸事亨通，转眼下入阴间。”琐法曾断言恶人将壮年而亡（20:11），但约伯却看到恶人“享大寿数，势力强盛”。比勒达曾断言恶人“在本民中必无子无孙”（18:19），但约伯却看到“他们眼见儿孙，和他们一同坚立”，“他们打发小孩子出去，多如羊群；他们的儿女踊跃跳舞”。以利法曾断言义人“必知道你帐棚平安”（5:24），但约伯却看到恶人也是“家宅平安无惧；神的杖也不加在他们身上”。琐法曾断言恶人的“家产必然过去；神发怒的日子，他的货物都要消灭”（20:28），但约伯却看到“他们的公牛孳生而不断绝；母牛下犊而不掉胎”，享受经济的繁荣。琐法曾断言“恶人夸胜是暂时的”（20:5），但约伯却看到“他们随着琴鼓歌唱，又因箫声欢喜”。以利法曾断言“恶人一生之日劬劳痛苦”（15:20），但约伯却看到“他们度日诸事亨通”。约伯只是诚实地说出了这些事实。

“他们对神说：离开我们吧！我们不愿晓得祢的道。全能者是谁，我们何必事奉祂呢？求告祂有什么益处呢？看哪，他们亨通不在乎自己；恶人所谋定的离我好远。”约伯清楚地知道，拒绝神的恶人也可能兴旺，但他却始终坚持自己的立场：“恶人所谋定的离我好远”。约伯从来“没有违弃那圣者的言语”（6:10），但所蒙的福却与恶人没有太大的区别。但是约伯的心里却没有任何不平衡，因为他敬畏神并非为了财富，与撒但所指控的因果报应、利益交换（1:9-10）毫无关系。而这种“无故”（1:9）的敬畏神，并非约伯缜密思考、权衡利弊的结果，不但撒但无法理解，连约伯自己也不知道是为什么。“恶人的灯何尝熄灭？患难何尝临到他们呢？神何尝发怒，向他们分散灾祸呢？他们何尝像风前的碎秸，如暴风刮去的糠秕呢？你们说：神为恶人的儿女积蓄罪孽；我说：不如本人受报，好使他亲自知道。愿他亲眼看见自己败亡，亲自饮全能者的忿怒。他的岁月既尽，他还顾他本家吗？神既审判那在高位的，谁能将知识教训祂呢？有人至死身体强壮，尽得平靖安逸；他的奶桶充满，他的骨髓滋润。有人至死心中痛苦，终身未尝福乐的滋味；他们一样躺卧在尘土中，都被虫子遮盖。”约伯的三位朋友说恶人不会亨通，而约伯则反驳：他们“诸事亨通”。朋友们回答：亨通也不会太久，“恶人的亮光必要熄灭”（18:5），而约伯则反驳：“恶人的灯何尝熄灭？”朋友们可能换个说法，说恶人的后代会遭报应（5:4），而约伯则认为这会鼓励犯罪，因为恶人根本不会在乎后代遭报，所以“不如本人受报，好使他亲自知道”，才算公义的审判。这并不是说好人总是受苦、恶人总是亨通，而是说“不一定”。三位朋友却认为义人总是亨通，而恶人总是失败，但约伯却看到人生比这更复杂。人的祸福与善恶没有直接的关系，恶人可能“至死身体强壮，尽得平靖安逸”，义人也可能“至死心中痛苦，终身未尝福乐的滋味”。而义人和恶人最后又同样难逃一死，死亡对每个人的判决都是一样的（26节）。因此现实告诉我们：当人活着的时候，善恶并不能解释人生不同的命运，而当人死亡的时候，道德也不能解释人生共同的结局。“神既审判那在高位的，谁能将知识教训祂呢？”意思是人不能用拙劣的说法来替神解释。

“我知道你们的意思，并诬害我的计谋。你们说：霸者的房屋在哪里？恶人住过的帐棚在哪里？你们岂没有询问过路的人吗？不知道他们所引的证据吗？就是恶人在祸患的日子得存留，在发怒的日子得逃脱。他所行的，有谁当面给他说明？他所做的，有谁报应他呢？然而他要被抬到茔地；并有人看守坟墓。他要以谷中的土块为甘甜；在他以先去的无数，在他以后去的更多。你们对答的话中既都错谬，怎么徒然安慰我呢？”约伯说：“我知道你们的意思，并诬害我的计谋”，指约伯知道三位朋友的想法简单而肤浅：恶人才会受苦，既然约伯受苦，所以约伯必定是恶人。琐法说“亘古以来，自从人生在地”（20:4），恶有恶报就是一个常识。但约伯却认为那根本不是常识，因为任何一个不带偏见的“过路的人”都可以证明，事情恰恰相反：“霸者的房屋”、“恶人住过的帐棚”都还存留得好好的，默默地见证“恶人在祸患的日子得存留，在发怒的日子得逃脱”。“他所行的，有谁当面给他说明？他所做的，有谁报应他呢？”指那些恶人生前并没有遭到报应，而这显然是神允许发生的。这又是为什么呢？比勒达断言恶人“在地上必然灭亡；他的名字在街上也不存留”（18:17），但约伯却看见恶人“要被抬到茔地；并有人看守坟墓”，死后备极哀荣，送殡行列浩浩荡荡。因此约伯的结论是：三位朋友的话“都错谬”。所以约伯不同意他三个朋友的意见，一直为自己辩屈，说人间恶人发旺，义人受苦的例子比比皆是。神使用琐法的横加指责，引发了约伯的深刻思考，使他越来越确信因果报应的“错谬”。既然恶人不一定都受罚，义人也不一定都亨通，约伯也不一定是因罪受罚。约伯与三位朋友第二回合的辩论到此结束了。如果三位朋友能一直沉默倾听（2:13），可能对约伯是最大的“安慰”。为此，愿我们今天都要学习“快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒”（雅1:19），因为用心聆听比用口说教更能安慰受苦中肢体，安静思考比急躁争论更能进入真理，这样我们就要顺着圣灵而行！阿们！