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<来5: 1-14>

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发表于 2021-3-30 05:29 | 显示全部楼层 |阅读模式
「来5: 1-14」“凡从人间挑选的大祭司,是奉派替人办理属神的事,为要献上礼物和赎罪祭(或译:要为罪献上礼物和祭物)……。”希伯来书的作者接续上文“大祭司”的主题,引入了全书最长的篇幅第五至十章,进到基督对旧约祭司制度的全面超越,包括祭司的身份、职分、圣所的装饰与布置以及所献的祭物等等。在本章中作者首先说:“凡从人间挑选的大祭司,是奉派替人办理属神的事,为要献上礼物和赎罪祭(或译:要为罪献上礼物和祭物)”。旧约的大祭司是“从人间挑选的”,“从人间”,表明大祭司必须是属人间的人,有人的性情,才能认同人的软弱。“挑选”,表明不是人人都有资格作大祭司,乃是那符合神所定的条件或标准的人,才可以。“奉派”,就是神亲自呼召的,并不是民选的、自愿的。是为了“替人办理属神的事”,专心做神和人之间的中保。“为要献上礼物和赎罪祭”,“礼物”,指素祭。“赎罪祭”,指带血的祭物,礼物和祭物代表大祭司一切献祭的工作,礼物重在为着感恩得神的喜悦,祭物重在为着人的罪。“他能体谅那愚蒙的和失迷的人,因为他自己也是被软弱所困”。“体谅”,指体恤人的软弱,但并不盲目袒护。”愚蒙”,指因无知而误犯过错(民15:28)。“失迷”,指因心里迷糊而得罪了神。大祭司须能合理地“体谅”别人因无心或胡涂所犯的过失,但那存心故意犯罪顶撞神的,却不包括在内(民15:30)。“因为他自己也是被软弱所困”,“他自己”,指人间的大祭司。“被软弱所困”,意指同样具有人性的缺失。“故此,他理当为百姓和自己献祭赎罪。”大祭司的主要职责是“献祭赎罪”,大祭司也是人,凡是人都会犯罪,所以大祭司在为别人献祭赎罪之前,要先为自己献祭。“这大祭司的尊荣,没有人自取。惟要蒙神所召,像亚伦一样”。“这大祭司的尊荣,没有人自取”,在以色列人的历史上,神将祭司的职分赐给亚伦和他的后裔(出28:1),外人不得擅自供职(民18:7)。“惟要蒙神所召,像亚伦一样”,意指若非出自神的选召,没有人可以担任大祭司。亚伦是以色列民中第一个被神选召的大祭司,故以他为代表,来和基督的大祭司职任作比较。

“如此,基督也不是自取荣耀作大祭司,乃是在乎向祂说『祢是我的儿子,我今日生祢』的那一位;”作者在圣灵管理下,这里他没有用“神的儿子耶稣”(4:14),而是用“基督”,因为“神的儿子耶稣”是表明祂的神人二性的资格,“基督”是祂受膏就职的名字。同时他也不用自取“尊荣”,而用自取“荣耀”,这是因为从人间选取的大祭司,只有地位上的尊荣,但基督为大祭司,不仅具有地位上的尊荣,祂更有神性的荣耀(1:3)。“你是我的儿子,我今日生你”,引自诗篇2:7。“那一位”,指父神。“你是我的儿子”,指父神向宇宙万有宣告承认基督的身份。“我今日生你”,指基督的复活(徒13:33),祂是在复活里尽大祭司的职任(7:24~25)。“就如经上又有一处说:‘祢是照着麦基洗德的等次永远为祭司’”。“就如经上又有一处说”,下面的话引自诗篇110:4。“麦基洗德”是撒冷王(即平安王),也是至高神的祭司(创14:17-20)。“照着麦基洗德的等次”,指不同于一切“从人间挑选的大祭司”,“他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终,乃是与神的儿子相似”(7:3),既是君王、又是祭司(7:2)。任何人间的大祭司都会死,必须由别人继承,但基督做大祭司不受时间的限制(7:23-25),所以“永远为大祭司”。“基督在肉体的时候,既大声哀哭,流泪祷告,恳求那能救祂免死的主,就因祂的虔诚蒙了应允。”这是指主耶稣在客西马尼园祷告的情形。主耶稣并不害怕死亡,祂屡次预言自己将在耶路撒冷受死,并一路定意向耶路撒冷而去。因此祂不是恳求“那能救祂免死的主”免祂死,而是恳求父神加添心力,使祂能顺服父神的旨意(约18:11)。“虔诚”指祂一心只求照父神的意思,而不要照祂自己的意思(太26:39)。“蒙了应允”,不是指应允免死,而是指应允让祂清楚知道十字架的死就是父神惟一的旨意,并且加添祂的心力。

“祂虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从”。“祂虽然为儿子”,基督身为神的儿子,祂是完全的神,但基督也是完全的人,祂站在人子的地位上,为我们的缘故“因所受的苦难学了顺从”。“祂既得以完全,就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源”,“祂既得以完全”,不是说主耶稣曾经有一段时间是不完全的,而是说祂所经历的苦难试验、证实了祂的“完全”,有资格“蒙神照着麦基洗德的等次称祂为大祭司”。“就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源”,“凡顺从祂的人”,就是信而顺服基督的人。“永远得救”,指神所豫定给人的救恩乃是永远的,不会有所变更。“根源”,意指这种永远的得救不是根据人的行为,乃是根据基督自己,祂是我们“永远得救”的根据。“并蒙神照着麦基洗德的等次称祂为大祭司”。“照着麦基洗德的等次”,比照着亚伦等次的大祭司更美,是永远为祭司,既是君王,又是祭司(7:1)。“论到麦基洗德,我们有好些话,并且难以解明,因为你们听不进去”。作者了解这些犹太信徒的属灵光景,知道他们还不能理解“照着麦基洗德的等次”美在哪里。“难以解明”,指不容易找到适合于对方程度的话来讲解,因为他们“听不进去”,会认为所说的太理论、太深奥了。因此圣灵先提出警告、劝勉和鼓励,预备读者的心,直到7:1才继续谈“麦基洗德”这个主题。

“看你们学习的工夫,本该作师傅,谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们,并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人”。
“学习的工夫”,意指信主的时日已经相当长了。“本该作师傅”,意指按照在主里面的年日来看,不但应该懂得很多圣经真理,甚至可以教导别人了。“谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们”,“神圣言小学的开端”,意指神话语的基本要道。“并且成了那必须吃奶,不能吃干粮的人”,“奶”,是婴孩时期的食物,故吃奶代表灵性幼稚。“干粮”,比较坚实,是长大成人的日常食物,故吃干粮代表灵性成熟。这里的“干粮”,就是认识基督是照着麦基洗德的等次为大祭司的道理。“凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理,因为他是婴孩”。“凡只能吃奶的”,指灵性幼稚的信徒。“不熟练”,指没有经验。“仁义的道理”,指彰显神公义的道理。 “因为他是婴孩”,“婴孩”指属灵的生命没有长进,仍然停留在属肉体的阶段,仅能享受恩典、慈爱、安慰的话语,而不愿在属灵操练中真正认识“仁义的真理”。“惟独长大成人的才能吃干粮;他们的心窍习练得通达,就能分辨好歹了”。“长大成人的”,指灵性成熟的人。“他们的心窍习练得通达”,“心窍”指领悟能力、辨别能力。“习练”就是“借着习惯练习”。这表明属灵生命的成长不是由几次培灵会、大奋兴,而是日常属灵操练的积累。“分辨好歹”,就是有属灵的敏锐,能“凡事察验”(帖前5:21)。“分辨好歹”,在此也包括分辨出麦基洗德与亚伦祭司等次的区别。那么今天我们能吃灵里的干粮,熟悉仁义的道理,分辨好歹吗?但愿我们都已“长大成人”,能吃灵里的干粮,是灵性成熟的人,这样我们就能熟悉神公义的道理,能能分辨好歹了!阿们!

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