＜以利法第二次发言＞

霞步思

＜以利法第二次发言＞
读经「伯15: 1-35」“提幔人以利法回答说：智慧人岂可用虚空的知识回答，用东风充满肚腹呢？他岂可用无益的话和无济于事的言语理论呢？你是废弃敬畏的意，在神面前阻止敬虔的心。你的罪孽指教你的口；你选用诡诈人的舌头。你自己的口定你有罪，并非是我；你自己的嘴见证你的不是……。”在约伯记第十五章中记载了，以利法的第二次发言。以利法本来是三位朋友中最温和的（4:2），但这次的发言却比第一次严厉得多。之前他表达了同情，也发表了深思熟虑的长篇讲论，但约伯却说是“物淡而无盐岂可吃吗？蛋青有什么滋味呢？”（6:6）。这样的回应使以利法倍感受伤，所以他第二次的讲论主要是发泄自己受伤的情感，并没有新意，所以简短得多。约伯曾两次强调“我也有聪明，与你们一样”（12:3；13:2），以利法就讽刺约伯：“智慧人岂可用虚空的知识回答，用东风充满肚腹呢？”这是说约伯的言论如同风一样：无凭无据、虚浮夸张。这“东风”，是干燥的风吹过有破坏作用，这意味着约伯的辩辞不仅无益，还带来危害。以利法的话否定了约伯所有的讲论，把受苦者的痛苦挣扎和深刻思考一律当作“无益的话和无济于事的言语”。以利法认为只要不接受他的劝告、拒绝他的好意，就是自作聪明、自以为是，既不敬畏、也不敬虔，这会影响他人对神的敬畏。这个结论，不但与神对约伯的评语完全相反（1:8），也与以利法从前所称许的约伯判若两人（4:3-6）。约伯说过：“我虽有义，自己的口要定我为有罪；我虽完全，我口必显我为弯曲”（9:20），所以以利法找不到约伯的罪名，现在他终于抓住了把柄，约伯对神不敬虔，为自己的罪辩护，所以他说“你自己的口定你有罪”。

“你岂是头一个被生的人吗？你受造在诸山之先吗？你曾听见神的密旨吗？你还将智慧独自得尽吗？你知道什么是我们不知道的呢？你明白什么是我们不明白的呢？我们这里有白发的和年纪老迈的，比你父亲还老。神用温和的话安慰你，你以为太小吗？你的心为何将你逼去？你的眼为何冒出火星，使你的灵反对神，也任你的口发这言语？人是什么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢？神不信靠祂的众圣者；在祂眼前，天也不洁净，何况那污秽可憎、喝罪孽如水的世人呢？”为了进一步贬低约伯，以利法以一连串夸张的问题，以及极端的例子来驳斥约伯的骄傲，却没有实质的论证。 “你曾听见神的密旨吗？你还将智慧独自得尽吗？”这是他念念不忘标榜自己的异象（4:12）。“你知道什么是我们不知道的呢？你明白什么是我们不明白的呢？”之前约伯对三个朋友的反驳刺激了以利法，他作为学者的自尊受到伤害，故以急躁而激动的话反驳了约伯。约伯并没有表示自己比他们强，只是说大家都一样。但以利法既然感到不被尊重，就无法再矜持，情绪非常激动。“我们这里有白发的和年纪老迈的，比你父亲还老”，这是斥责约伯目中无人，以为自己独有一切知识，否定老者的智慧。“神用温和的话安慰你，你以为太小吗？”以利法被激怒到一个地步，竟然自诩是替神说话，把自己的话当成神的话给约伯的劝慰！“你的眼为何冒出火星”，可能是比喻发怒。约伯说“人算什么”（7:17），是承认自己的渺小，但以利法说“人是什么”，却是指责别人，认为人都是“污秽可憎、喝罪孽如水的”，而他自己却是超人，只有他是对的、别人都是错的。“喝罪孽如水的世人”，是比喻世人犯罪好像喝水那样自然，这些都是以利法的老调重弹，并无新意。我们是不是也曾遇到过这样的以利法？我们是不是也曾做过这样的以利法？用自己的话去伤害人？我们若和以利法一样用肉体去纠正肉体，必然是只看别人眼中的刺，“却不想自己眼中有梁木”（太7:3）。

“我指示你，你要听；我要述说所看见的，就是智慧人从列祖所受，传说而不隐瞒的。这地惟独赐给他们，并没有外人从他们中间经过。恶人一生之日劬劳痛苦，强暴人一生的年数也是如此。惊吓的声音常在他耳中；在平安时，抢夺的必临到他那里。他不信自己能从黑暗中转回；他被刀剑等候。他漂流在外求食，说：哪里有食物呢？他知道黑暗的日子在他手边预备好了。急难困苦叫他害怕，而且胜了他，好像君王预备上阵一样。他伸手攻击神，以骄傲攻击全能者，挺着颈项，用盾牌的厚凸面向全能者直闯；是因他的脸蒙上脂油，腰积成肥肉。他曾住在荒凉城邑，无人居住、将成乱堆的房屋。他不得富足，财物不得常存，产业在地上也不加增。他不得出离黑暗。火焰要将他的枝子烧干；因神口中的气，他要灭亡（原文是走去）。他不用倚靠虚假欺哄自己，因虚假必成为他的报应。他的日期未到之先，这事必成就；他的枝子不得青绿。他必像葡萄树的葡萄，未熟而落；又像橄榄树的花，一开而谢。原来不敬虔之辈必无生育；受贿赂之人的帐棚必被火烧。他们所怀的是毒害，所生的是罪孽；心里所预备的是诡诈。”约伯曾在痛苦中说：“你们要细听我的言语，使我所辩论的入你们的耳中”（13:13），以利法耿耿于怀，认为应该听的是约伯，所以他说“我指示你，你要听”，因为他很在意自己的年纪没有受到尊重。以利法对于好人幸福之死的第一个描绘（5:26）已经被约伯驳斥了（7:9-10），以利法就在此反驳约伯所说的恶人会兴旺的话（12:6）。他要约伯留心恶人的结局和强暴人的收场，乃是充满劳苦，刀剑不断，房屋成为乱堆，财物不得长存，虚假成为报应，帐篷必被火烧。以利法把约伯包括在这群人里面，因约伯也犯了罪，所以才遭受这么大的灾难。以利法无理的指责，使约伯在饱受肉体痛苦的同时，也饱受了精神上的痛苦。十五至二十一章是第二回合的辩论，约伯的三位朋友被神千里迢迢地从不同的角落找来，对苦难中的约伯加以指责，攻击，实在是痛苦的经历。但神从来不叫人白白受苦，神必要“浇透地的犁沟，润平犁脊，降甘霖，使地软和”（诗65:10），使约伯的生命得着更新。而以利法错误的苦难观，即“苦难等于罪”的思想，使他失去了客观诚实的判断，以致屈枉约伯。因而他们之后都在约伯的代祷中祈求神的赦免！神将《约伯记》放在圣经中，就是要教导我们，怎样面对自己与他人的苦难。为此，愿我们今天除非清楚的看见，落在苦难中肢体所犯的罪，我们就要以爱心说诚实话，劝勉信徒要认罪悔改，归向神。当别人接受不了我们的观点时，我们不要像以利法那样，用急躁而激动的话来指责人，凭自己的苦难观来对待苦难中的肢体，而是要为他祈祷，把一切交托给神，等候神的带领！阿们！