＜琐法第一次发言＞

霞步思

＜琐法第一次发言＞
读经「伯11: 1-20」“拿玛人琐法回答说：这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？你夸大的话岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？你说：我的道理纯全；我在祢眼前洁净。惟愿神说话；愿祂开口攻击你，并将智慧的奥秘指示你；祂有诸般的智识。所以当知道神追讨你比你罪孽该得的还少……。”在约伯记第十一章中记载了，琐法第一次发言。而琐法的发言简直就是粗暴无礼，他一开口就指责约伯说了“许多的言语”、“多嘴多舌”，又说：“多嘴多舌的人岂可称为义？”意思是话多就是犯罪，所以不需要再有什么理由了。琐法还指责约伯的话“夸大”、“戏笑”，而约伯虽然坚持自己无罪，但并没有琐法所指责的“夸大”、“戏笑”，也没有说过“我的道理纯全；我在祢眼前洁净”。约伯向朋友们表达过失望（6:14-21），但语气却是伤心、而不是嘲笑。琐法还说“惟愿神说话；愿祂开口攻击你”，他自己想攻击约伯，却以为是替神说话，这也许是我们常有的错误：借神之名，行血气之事。“将智慧的奥秘指示你；祂有诸般的智识。”指人测不透神的智慧，无论约伯如何据理力争，一旦到神面前，他在暗中所犯的罪、隐而未现的罪都揭露出来。“所以当知道神追讨你比你罪孽该得的还少”，实际上是对约伯说：“如果你了解神深不可测的智慧，就会知道神根本没有按照你所该得的苦难惩罚你。”这可能是对约伯最厉害的指责。约伯所受的苦已经是撒但竭尽全力了，琐法却认为约伯所受的还不够重。可见在琐法的心里没有一丝一毫的怜悯。我们若凭私意随便替神解释，也会和琐法一样毫无怜悯，把真理变成残忍的钝刀。

“你考察就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？祂的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？其量比地长，比海宽。祂若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡祂呢？祂本知道虚妄的人；人的罪孽，祂虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子。”约伯已经说神“不可测度”（9:10），自己并“不知觉”（9:11），从来不敢说自己能测透神的心意。但琐法既没有倾听约伯的心声，也没有兴趣探讨神的作为，却责备约伯“毫无知识”，断言说：“你考察就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？”琐法又说“祂本知道虚妄的人；人的罪孽，祂虽不留意，还是无所不见”，意思是神的定罪必然是准确，所以约伯一定是犯了罪，琐法从来不去想一想，约伯的苦难是不是神的定罪。“空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子”，这是讽刺约伯坚持自己的观点是虚伪的，而且就像那野驴一样愚不可及。琐法说神超越的道理本来是对的，约伯也承认自己无法完全明白神的作为。但琐法却自相矛盾，一方面高举神超越的智慧，指出人不能完全了解神，另一方面却忘了自己也是人，自以为可以解释约伯与神之间的关系，认定约伯应当认罪悔改。人若撇开圣经、体贴肉体，就会这样自相矛盾、自说自话，总认为别人没理、自己有理，别人有盲点、自己没盲点。结果不是陷入不可知论，就是随己意解经，或者自任解释圣经的权威。所以主耶稣说：“你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”（太7:5）。

“你若将心安正，又向主举手；你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃；他们的指望就是气绝。”琐法又力劝约伯悔改，将心安正，向神举手，除掉罪孽，也不容非义。这样他必仰起脸来，坚固无惧，日子就如正午光明。这等于就是对约伯定罪。琐法这种直接针对个人的攻击，使得约伯不能不加以回击。下面的12-14章就是约伯的回答。约伯的三位朋友为安慰他，想为他解惑，而展开一联串的辩论。然而他们对苦难的观点都是：义人不会受苦，苦难乃是犯罪的结果。由此推出约伯受大苦，必定是他罪孽沉重，可是他们的理论根本不适合约伯。结果这三个人不但不能安慰约伯，反而把约伯推进更深的痛苦中。因此在后面神的怒气向以利法和他的两个朋友发作。《约伯记》告诉我们，义人也会受苦，因此约伯遭受苦难不是因他违背神犯了罪，而是因为神要试炼约伯。而约伯在历尽人生最大的苦难，又受尽他朋友们的误会、批评与讥讽，始终坚定不移地持守对神的信赖，这成为万民的榜样。为此，愿我们今天都要以约伯作我们的榜样，让他的经历和见证鼓励我们，在遭受苦难的时候，我们都要坚定的信靠神！阿们！