＜来4: 1-11＞

霞步思

「来4: 1-11」“我们既蒙留下，有进入祂安息的应许，就当畏惧，免得我们（原文是你们）中间或有人似乎是赶不上了……。”在希伯来书第四章中，作者在引述了古时以色列人因不信而不得进入神的安息为鉴戒，在此他就劝勉希伯来信徒，应当竭力进入神为我们所存留的安息。因以色列人所要进入的安息，不过是迦南属地的安息，是暂时的、不完全的。但神在基督里为我们所存留的安息，乃是永远完全而更美的安息。这样我们就当更加郑重神的应许，免得有人学那不信从的样子跌到了。在这段经中作者首先说：“我们既蒙留下有进入祂安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了…”。这“既”字表示，上章所论以色列人有进入神安息的应许，就是我们进入安息之应许的象征。“祂安息”，指神的安息，又称“我的安息”（来3:11；4:3）、“祂的安息”（来3:18）。“祂安息的应许”，指在基督里真实的安息，是旧约时代的安息日和安息之地迦南地所预表的。在摩西律法下的以色列人，既有进入祂安息的应许，这样我们就可知道，我们在基督的恩典下，也有比以色列人更美的安息的应许，既是这样，我们“就当畏惧”。这是提醒信徒应当存敬畏的心，认真思想以色列人在旷野的失败，不要因为不信而惹神发怒，也像他们一样不能进入神的安息。当时的希伯来信徒对神为他们存留之应许，似乎不太经心，所以圣经特别用这样重的语气提醒他们。另一方面也是因为他们按着肉身说，是那些倒毙旷野的以色列人的子孙，他们的祖先既曾因不信不能进入安息，则现今他们再有进入神安息的应许，就当格外存敬畏、战兢的态度，不可再像他们祖先那样，失去神为他们所预备的上好福分了。“赶不上”，意即没有得着神所应许的福分。这句话显示我们在奔走属灵的路程上，应当有追赶的态度，否则就会渐渐的落后，起初只是“似乎是赶不上”，后来却变成实在赶不上了。

“因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和”，这“福音”在此不是指得救的福音，而是指“进入祂安息的应许”。“像传给他们一样”，指能够进入祂安息的应许，正像在旧约时代一样。“只是所听见的道与他们无益”，“道”指传给他们的福音，亦即进入祂安息的应许。“因为他们没有信心与所听见的道调和”，指那些倒毙在旷野里的以色列人，因为他们没有信心去领受所听见“道”，即有关进入祂安息之应许的话，结果不能进入迦南。这也是告许我们，神在旧约借先知所传给以色列人的道，与我们所听见的福音，都须要用信心与所听见的道调和。“但我们已经相信的人得以进入那安息，正如神所说：’我在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息！‘其实造物之工，从创世以来已经成全了”。“已经相信的人”，指有信心的人。“得以进入”，表示神的安息不全然是将来才可以得到的，就在现今“我们已经相信的人”，就“得以进入那安息”。“正如神所说：‘我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息’”，是引自诗篇95:11。“起誓说”，指非常严重的宣告。“断不可”，指断然不可。“进入我的安息”，指享受神所应许的安息。“其实造物之工，从创世以来已经成全了”，“造物之工”，指神所有创造之工。“已经成全了”，意指神的造物之工既然已经因祂的话语而完完全全得着成就。“论到第七日，有一处说：‘到第七日，神就歇了祂一切的工‘”。“第七日”，指神创造的第七日。“有一处”，是指创世记2:2，“到第七日，神就歇了祂一切的工”，“歇了”，不仅是停工，并且还含有功成及满意的意思。“到第七日，神就歇了祂一切的工”，表明在创世之工完成的时候，神的安息就已经预备好了。“又有一处说：’他们断不可进入我的安息！‘”“又有一处”，表示本节“我的安息”与上一节的“神就歇了祂一切的工”是同一件事。“他们断不可进入我的安息”，是本书第三次提到这句话，指出埃及的以色列人，因不信而不得进入迦南的安息而说。因此那些倒毙在旷野的以色列人，所不能进入的不仅是迦南地的安息，也是迦南地之安息所预表的神自己永恒的安息，这安息自创世以来就已经预备好，是神定意要与祂的百姓所分享的。

“既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去”。“必进安息的人”，指那些蒙神赐给真实信心的人，有信心的人必能进入神的安息。“那先前听见福音的，因为不信从，不得进去”，“不信从”是指用行动表明内心的不信。“所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：‘你们今日若听祂的话，就不可硬着心’”。“大卫的书”，指大卫所写的诗篇。“又限定一日”，指神再度给了机会。“如以上所引的说”，指以上所引诗篇95:7-8的话，“你们今日若听祂的话，就不可硬着心”，“今日”是神所赐给我们的机会，我们应当抓紧“今日”听从祂的话。本书一共七次提到“今日”，可见其重要性。大卫既受灵感引证以色列人的事，劝告了当时的以色列人，现在写希伯来书的人，也同样受圣灵感动，引证大卫的话，警告希伯来信徒。这样我们岂可仍然硬着心，不留意神的警告？“若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了”。“若是…已叫他们享了安息”，此为假定语气，表示并未叫他们得享安息。“约书亚”在摩西之后带领以色列人进入了迦南地，但以色列人在迦南地并没有完全享受到安息，他们在士师当政的几百年里不断地因悖逆神而遭受仇敌的攻击。“别的日子”，就是诗篇95:11中的“今日”，这首诗是在以色列民进入迦南地之后作的，因此神所应许的永恒安息，约书亚没有做到，只有主耶稣能做到。

“这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留”。“这样看来”，是承上启下的话，表示旧约时代的以色列人并没有真正享受到神所应许的安息，而神所应许的必能作成（罗4:21），因为神的应许不论有多少，都是实在的(林后1:20)，故此神所应许的安息仍然为我们存留。“另有一安息日的安息”，意指与旧约的安息日不同的安息。安息日的安息乃是神创造工作之完成，这样“另一个安息日的安息”，就是指神救赎工作之完成的安息。所以这里“必另有一安息日的安息，为神的子民存留”，意思就是神为我们存留的，是人借着坚守信心而在基督里面得着的安息。“因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。”信徒现在“进入安息的”，正是神自己的安息。“神歇了祂的工”，表明对祂工作的成果完全满意。我们“歇了自己的工”，也表明我们完全满意于神工作的成果。而信徒到了永世里的时候，就会真正享受那永远完全的安息，真正歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。所以虽然信徒在今世所能预尝到的福分不够完全，但神所为我们存留的属天福分，乃是完全的，并且是我们至终必能完全享受到的。“所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了”。“所以”是承接上文的意思，由于上面所说的原因，所以我们就当竭力进入那安息。“务必竭力”，是指竭力持定信心。“免得”，意指若非如此，就会产生不良的后果。“学那不信从的样子”，就是效法失败的榜样。“跌倒了”，指无法达到目标。为此，愿我们今天都要把握神的应许，不要“学那不信从的样子”，而是要“竭力进入那安息”，就是进入神应许的安息！阿们！