＜以利法第一次发言＞

霞步思

＜以利法第一次发言＞
读经「伯4-5章」“提幔人以利法回答说：人若想与你说话，你就厌烦吗？但谁能忍住不说呢？你素来教导许多的人，又坚固软弱的手。你的言语曾扶助那将要跌倒的人；你又使软弱的膝稳固。但现在祸患临到你，你就昏迷，挨近你，你便惊惶。你的倚靠不是在你敬畏神吗？你的盼望不是在你行事纯正吗？……。”在约伯记第四至五章中记载了，以利法第一次发言。以利法是约伯三位朋友中年纪最大，所以首先发言。以利法的讲论是以人生经验和神秘经历为权威，处处流露出长者的智慧和深度，但却不适用于约伯的遭遇。以利法一开始表现的温柔体贴，他对约伯说：“人若想与你说话，你就厌烦吗？”意思是：“你会不耐烦吗？”以利法首先肯定约伯曾经教导、坚固、扶助过许多软弱者，但马上就责备他不能实践自己的教导，因他现在祸患临到自己时便“昏迷”、“惊惶”，这些话在约伯的耳中，句句都成了挖苦的话。以利法并没有设身处地体谅约伯的痛苦，而是置身事外地发表了一些“正确的废话”，不但不能劝勉、安慰约伯，反而给他的伤口撒了一把盐。“请你追想：无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割。神一出气，他们就灭亡；神一发怒，他们就消没。狮子的吼叫和猛狮的声音尽都止息；少壮狮子的牙齿也都敲掉。老狮子因绝食而死；母狮之子也都离散。”以利法对约伯说：“请你追想”，就是请约伯正确面对自己的问题。“无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？”这句话既不符合历史，也没有真理的根据。“按我所见”，即以他的人生经验，就是因果报应：“耕罪孽、种毒害的人”，就会“照样收割”自己犯罪的结果。以利法无中生有地暗示约伯有罪，他指出，再强大的恶人至终都将毁灭，就像一窝残暴的狮子。但这在约伯的耳中，那群狮子就是他遭难的儿女，这样的“劝勉”，是对约伯更深的伤害。而以利户之所以会这样说，是因为他全然不知神与撒但的对话。他虽受制于人的有限，却尝试对超越他理性，经验，智慧，信仰观的范畴，提出因果之道。但《约伯记》启示了由神来的真理，苦难有其奥秘的一面，不是我们可以用属世有限的理性来分析强解的。

“我暗暗地得了默示；我耳朵也听其细微的声音。“在思念夜中、异象之间，世人沉睡的时候，恐惧、战兢临到我身，使我百骨打战。有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立。那灵停住，我却不能辨其形状；有影像在我眼前。我在静默中听见有声音说：必死的人岂能比神公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？主不信靠祂的臣仆，并且指祂的使者为愚昧；何况那住在土房、根基在尘土里、被蠹虫所毁坏的人呢？早晚之间，就被毁灭，永归无有，无人理会。他帐棚的绳索岂不从中抽出来呢？他死，且是无智慧而死。”以利法又提出他曾经看见的异象来支持自己的论点，让约伯无从反驳。异象中的那灵说话似是而非，并不能把人领到神面前，只会让人越来越迷惑。那灵宣称，天使比人尊贵，尚且得不到神的信任，更何况是卑微的人呢？事实恰恰相反，“天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”（来1:14）。神是全知的，祂若不是信任约伯，怎么能放心地把约伯交在撒但的手中（1:12；2:6），让他承受撒但这么彻底的对付呢？虽然以利法的某些前提是正确的，但结论却是错误的。人若被感觉和经验捆绑，就会用有限的人生经验和神秘经历去代替真理，结果是越走越偏。

“你且呼求，有谁答应你？诸圣者之中，你转向哪一位呢？忿怒害死愚妄人；嫉妒杀死痴迷人。我曾见愚妄人扎下根，但我忽然咒诅他的住处。他的儿女远离稳妥的地步，在城门口被压，并无人搭救。他的庄稼有饥饿的人吃尽了，就是在荆棘里的也抢去了；他的财宝有网罗张口吞灭了。祸患原不是从土中出来；患难也不是从地里发生。人生在世必遇患难，如同火星飞腾。”以利法在讲了引以为豪的异象之后，约伯却毫无反应，他可能被约伯的冷淡所触怒，所以口气转为强硬，断然对约伯说：“你且呼求，有谁答应你？”以利法还指出祸患不会无缘无故发生的，如那里有火，必有火星飞腾，人在世人遭遇苦难，也必有其原因。
以利法的劝言虽生动异常，却对约伯一点帮助都没有。“至于我，我必仰望神，把我的事情托付祂。祂行大事不可测度，行奇事不可胜数：降雨在地上，赐水于田里；将卑微的安置在高处，将哀痛的举到稳妥之地；破坏狡猾人的计谋，使他们所谋的不得成就。祂叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。他们白昼遇见黑暗，午间摸索如在夜间。神拯救穷乏人脱离他们口中的刀和强暴人的手。这样，贫寒的人有指望，罪孽之辈必塞口无言。”以利法说：“至于我，我必仰望神，把我的事情托付祂”，这句话非常正确，但却一点也不能帮助约伯。因为约伯已经这样做了，却还是非常痛苦，也不知道自己为什么受苦。我们若置身事外，不能与受苦者感同身受，当然可以很轻松地宣称能勇敢地面对逆境。以利法在这里所说的，可以堪称准确无误的信条，但这信条却不能帮助约伯，因为完全不适合约伯的遭遇。今天我们也很容易发表完全正确的讲论，但却完全不能触动人的生命。因为真道若没有借着圣灵宣讲，并不能直击人心（约16:8-13），福音若不倚靠神的大能（罗1:16），最终也会沦为心灵鸡汤。

“神所惩治的人是有福的！所以你不可轻看全能者的管教。因为祂打破，又缠裹；祂击伤，用手医治。你六次遭难，祂必救你；就是七次，灾祸也无法害你。在饥荒中，祂必救你脱离死亡；在争战中，祂必救你脱离刀剑的权力。你必被隐藏，不受口舌之害；灾殃临到，你也不惧怕。你遇见灾害饥馑，就必嬉笑；地上的野兽，你也不惧怕。因为你必与田间的石头立约；田里的野兽也必与你和好。你必知道你帐棚平安，要查看你的羊圈，一无所失；也必知道你的后裔将来发达，你的子孙像地上的青草。你必寿高年迈才归坟墓，好像禾捆到时收藏。这理，我们已经考察，本是如此。你须要听，要知道是与自己有益。”最后，以利法的口气有所缓和，承认受苦的不只是“耕罪孽、种毒害的人”，苦难也可能是神的“管教”，所以约伯“不可轻看全能者的管教”。这些话虽然很对，但还是用错了地方。今天对于我们这些软弱的信徒来说，苦难常常是神的管教，但对于“完全正直”（1:1）的约伯来说却不是。以利法并没有看到属灵的真相，就断言约伯是被神管教。空泛的教条是苍白无力的，既不能帮助人、也不能造就人。我们若不能与人感同身受，单凭空洞的说教，纵然句句都是真理，也会让人“看为可厌、心不肯挨近”（6:7）。以利法看不到自己的盲点，反而根据自己的人生经验和神秘经历，倚老卖老地断言约伯的苦难乃是神的“惩治”，只要接受“管教”，苦难就会过去，这与约伯苦难遭遇并不相符。在《约伯记》第一及第二章中清楚的记载了，约伯受苦并不是因他犯罪！为此，愿我们今天都不要犯以利法的错误，在安慰受苦的人时，不要妄加评断！阿们！