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<来2: 5-18>

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发表于 2021-3-16 06:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
「来2: 5-18」“我们所说将来的世界,神原没有交给天使管辖……。”在希伯来书第二章的这段经文中,作者首先论到神创造人类原本的旨意,以及神对人类的眷顾。这“将来的世界”,是指天国降临后,基督作王的世界。“神原没有交给天使管辖”,是指那“将来的世界”,神没有交给天使管辖,而是交给比天使微小一点的人管理(7节),蒙恩得救的信徒将来要与基督在国度里“一同作王”(启20:6)。“但有人在经上某处证明说:人算什么,你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他?”这里的“经上某处”,是指诗篇8:4-6,而6-8节的话乃引自该处。“证明”,指该处经文显明了神造人的心意,乃是要人管理神所造的万物(创1:26-28)。“人算什么,你竟顾念他;世人算什么,你竟眷顾他”,意指按照人软弱的本质,实在不值得神特别的眷顾,然而事实上,神却高抬人过于天使。“你叫他比天使微小一点(或译:你叫他暂时比天使小),赐他荣耀尊贵为冠冕,并将你手所造的都派他管理”。“你叫他比天使微小一点”,这“他”是指人。“微小”,指按人的外形和肉身有限的能力,的确比不上是灵的天使。“赐他荣耀尊贵为冠冕”,这是信主的人将来所要达致的光景。“荣耀”重在指其内涵所显出的荣美。“尊贵”重在指其地位所显出的尊荣。“冠冕”指神对人的奖赏。“并将你手所造的都派他管理”,“你手所造的”,即万物。“派他管理”,指将来我们得与基督同坐宝座,管理万有。“叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他,就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他”。“服在他的脚下”,意指臣服,恭敬顺服其治理。“既叫万物都服他,就没有剩下一样不服他的”,“万物”,意指一切造物,没有一样是例外的。这是说,神起初造人的心意,是要人管理神所造的万物,但因着亚当的堕落,人失去了神所赐的权柄和能力,所以“如今我们还不见万物都服他”。  “惟独见那成为比天使小一点的耶稣(或译:惟独见耶稣暂时比天使小);因为受死的苦,就得了尊贵荣耀为冠冕,叫祂因着神的恩,为人人尝了死味”。“惟独”,表明人都失败了,惟独主耶稣却站在人的地位上,成功了神对人所定的旨意。“那成为比天使小一点的耶稣”,是指那暂时成为比天使小一点的耶稣,即在肉身里的耶稣。“因为受死的苦,就得了尊贵荣耀为冠冕”,“死的苦”,指在十字架上被钉流血受苦,包括被神暂时离弃的苦(太27:46)。“得了尊贵”,指祂复活升天所得尊荣的地位。“荣耀”指祂借死而复活所显,神、人二性的荣美。“冠冕”,指祂蒙神悦纳与嘉许。“叫祂因着神的恩,为人人尝了死味”,“人人”是指所有的世人。耶稣为人人尝死味,是为所有的人,包括你和我,我们真是应该感谢耶稣这样奇妙的爱。“原来那为万物所属、为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去,使救他们的元帅,因受苦难得以完全,本是合宜的”。“原来那为万物所属为万物所本的”,是指创造万物的神,万物都是神所造的,所以宇宙万物都属于祂。“要领许多的儿子进荣耀里去”,“许多儿子“,指历世历代所有因信而成为神儿子的人(罗8:14-16)。“进荣耀里去”,指我们在基督显现的荣耀中永远与神同在(西3:4),被恢复到神的荣耀里。“救他们的元帅”,指耶稣基督,祂不仅为我们成就了救恩,祂也要领导我们完满达成救恩的终极目标。“因受苦难得以完全,本是合宜的”,“得以完全”,指主耶稣为了使人得拯救,必须先“受苦难”,才能有完全的人生经历。“本是合宜的”,指祂有了如此的经历,就适合作我们救恩的元帅,带领我们进荣耀里去。  “因那使人成圣的和那些得以成圣的,都是出于一。所以,祂称他们为弟兄也不以为耻”,“那使人成圣的”,指那位叫信徒靠祂得以分别为圣的耶稣基督(来10:10)。“那些得以成圣的”,指我们信徒,祂拯救我们的目的,就是要将我们从世界里被分别出来而归于神(约17:14-19)。“都是出于一”,指主与我们都是在复活里出于同一位父神(彼前1:3),有同一的生命,所以虽然人的光景不配,但主耶稣在复活之后改称祂的门徒为弟兄(太28:10),“也不以为耻”,表示理所当然。“说:我要将祢的名传与我的弟兄,在会中我要颂扬祢;”本节的话引自诗篇20:20。“我要将你的名传与我的弟兄”,“你的名”,就是父的名,名字代表父神的所是,所以传父的名就是将父神启示给我们众弟兄。 “在会中我要颂扬你”,是指将来祂要带领一大群蒙救赎的子民,在天上诸长子之会所共聚的总会(来12:22-23),一同颂扬神。“又说:我要倚赖祂;又说:看哪,我与神所给我的儿女。”本节引自赛12:2和赛8:18。“我要倚赖祂”,意指要依靠神,当祂道成肉身的时候,祂一直信靠父神,如今在带领许多的儿子进入荣耀的路上,仍旧信靠神。“看哪”,这是向宇宙万有作得胜的宣告,含有欢呼喜乐的意味。“我与神所给我的儿女”,这是向宇宙万有展览、陈列得胜的成果,我们是祂得胜的见证。“儿女既同有血肉之体,祂也照样亲自成了血肉之体,特要借着死败坏那掌死权的,就是魔鬼”,“儿女”,指神赐给主耶稣的信徒,就是预定得救的神的儿女。“血肉之体”,指人类的肉身。“成了血肉之体”,指主耶稣道成肉身,有人肉身的形状。基督若非亲自成了血肉之体,祂就不能经历死,也就不能成就救赎的事工,所以祂穿上了人肉身的形状乃是必要的。“特要借着死败坏那掌死权的,就是魔鬼”,“掌死权”,指掌管死亡的黑暗权势。耶稣基督借着死,败坏了掌死权的魔鬼,这样罪和死就不能再在我们身上掌权了。  “并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”。基督既借着死,使魔鬼的“死权”失效,消除了罪和死的权势。这样那些因怕死而为奴仆的人,就可以因信靠基督而得着释放,不再作“死”的奴仆了。“祂并不救拔天使,乃是救拔亚伯拉罕的后裔”。“祂并不救拔天使”,指十字架的救恩与天使无关,犯罪堕落的天使得不着赦免(彼后2:4)。基督十字架的救恩只临到“亚伯拉罕的后裔”,就是神所拣选的仆人以色列人(赛41:8-9),以及按着亚伯拉罕信之踪迹去行的人(罗4:12~13)。“所以,祂凡事该与祂的弟兄相同,为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪献上挽回祭”。“凡事”,强调主耶稣有完完全全的人性,祂作为人子“与祂的弟兄”完全相同,只是祂没有犯过罪(4:15)。祂若不是“凡事”与我们相同,就不能站在人子的地位上替罪人赎罪。 “为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司”,“慈悲”指对人的体恤。“忠信”指对神的忠实。“大祭司”的职责是作神与人之间的中保(来7:22)。“为百姓的罪献上挽回祭”,大祭司最主要的工作乃是为百姓的罪献祭,除掉我们的罪(来9:26),使我们能蒙神悦纳(来10:21-22)。基督把自己圣洁的身体献上,为我们作了永远有功效的挽回祭(罗3:24-25),使神因人的罪所发的怒气止息,除去了神和人中间的阻隔,使人与神和好(罗5:1)。“祂自己既然被试探而受苦,就能搭救被试探的人”。“祂自己既然被试探而受苦”,这是指主耶稣在肉身里曾经受过魔鬼的试探,尝过因受试探而有的苦难。主耶稣自己受过试探,而且得胜有余(太4:1-11),所以祂“能搭救被试探的人”。主耶稣道成肉身,使自己比天使微小一点,祂替我们死,提升我们成为祂的弟兄,为我们败坏死权,为我们的罪献上挽回祭,祂所做的每一样都是为了我们。主是如此恩待我们,愿我们都要感谢赞美主!阿们!
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